诗篇 64

本诗篇所表达的是哀诉与祈求的言辞。大卫为要感动神怜恤他的境遇，便反复陈述仇敌的不义与残暴、他们的阴谋与诡诈。到末了，他举目仰望神，期待神喜乐地施行拯救，救他脱离仇敌的手。

交与伶长。大卫的诗。

诗篇 64:1-6

1. 神啊，求你听我的声音！ 他开篇便说自己曾恳切、迫切地祈求，同时说明是什么使这祈求成为必需。祷告中的声音被垂听，其程度与我们内心所感的恳切与热忱相称。他细述自己当下所处的患难处境，提到自己的性命因仇敌而遭受的种种危险，以及其他足以激发神施恩眷顾的情由。他祈求神保护他的性命，这证明他的性命此时必定处于危险之中。在第二节，他暗示仇敌人数众多；若无神的帮助，他必无力承受他们的攻击。这些字句稍有难处，因它们可容两种解释。希伯来文 סוד, sod, 意为密谋，有人认为此处指恶人暗中的图谋，也有人认为是指他们聚集商议。我在翻译时用了一个两种解释皆可容纳的词。本节后半所用的 רגשת, rigshath, 也可有两种译法，或指人的聚集，或指喧闹与骚动。它出自词根 רגש, ragash, 意为作乱。这就使人想到前一分句中的 סוד, sod, 或许指恶人隐秘的阴谋，而后一分句中的 רגשת, rigshath, 则指他们公开的暴行；如此，大卫所求的乃是一面蒙保护脱离仇敌恶毒的图谋，一面蒙保护脱离他们施行这些图谋所采取的强暴手段。但先前所给出、也是我所采纳的那个意思，似乎最为朴实自然，即：他以自己被众多结党相攻的人所围攻为诉，恳求神的怜恤。然而他的话语仍含此意：他视天上的保护为绰绰有余，足以抵挡仇敌最强大的联合。我还要补充一点：他述说敌对他之人的恶毒与邪恶，其中隐含着一个在祷告中加强自己案由的申辩；因为我们仇敌的行径愈是残忍不义，我们就愈有更好的根据信靠神必为我们出面干预。

3. 他们磨舌如刀。他的仇敌在暴怒中所图谋的，无非是要取他的性命，然而他所抱怨的，超过其余一切的，乃是他们言语中所浸透的毒。他所指的，很可能是那些他知道是虚假散布、意在败坏他名声、损害他在百姓中声望的谗言。他把他们的舌头比作刀剑，把他们苦毒有毒的言语比作箭²。当他又加上一句，说他们在暗地射完全人、无辜的人时，我们当看见他是拿自己的正直与他们毫无原则的行径相对照。这使他在向神的祷告中满有信心，因他知道自己可以在良心上洗脱罪咎，且知道自己乃是被无用败坏之人无故攻击的对象。他提到他们在暗地射、忽然射，是指他们所惯用的诡诈。他们不但热切于为恶、专等机会，而且行动老练迅速，以致在受害者尚未察觉危险之先，就已击中了他。当我们听见大卫——一个在行为上远比我们更圣洁、更正直的人——竟也遭受对其品格的无端毁谤时，我们就没有理由因自己被置于同样的试炼而希奇。至少我们始终有这一安慰：我们可以投奔于神，得着他为正直之事的辩护。他特别注意到另一情形，就是他们从嘴唇射出那浸毒的箭时，并不惧怕，也不羞愧。这种自安自得的心态，显出一种败坏到极处的放胆妄为：他们竟能在屡次被人识破之后，仍固执地持守其行径，重施其孤注一掷的伎俩，全然不顾对神的敬畏，也不顾世人的羞辱。

5. 他们彼此勉励行恶事。 他接着控诉他们行恶时那种刚硬固执的决心，以及他们彼此的结党；同时也指出，他们竟如此有恃无恐地互相鼓动，去行最放胆的罪恶。毫无疑问，他们之所以如此，是因大卫当时境况衰微而受了鼓舞；他们见他贫穷、流亡、无力抵抗，就趁机更加放手地迫害他。他既已指出这些人无望悔改、心中再无一点人性可言，便说到他们聚在一处，图谋毁灭他；并且与此相连，说到他们因自信其诡计无人窥见，就显出那种毫无节制的自负。众所周知，恶人虚假的安稳之所以得以坚固，使他们敢于向心里单纯正直的人施展诡诈之计而洋洋自得，其缘由之一，就是他们自以为总有现成的借口可以掩盖自己的罪行。他们说：谁能看见？ למו（lamo）他们一词，或指作恶的人自己，或指前一句所说的网罗。前一种解释似乎更为可取。他们被自己的骄傲弄瞎了眼，既不畏惧神，也毫无羞耻之感，便在罪的道路上肆意奔驰，全无约束。

在接下来的一节中，他严厉责斥他们所行的诡诈。他说他们已把作恶的伎俩穷尽，以致在这一方面再无余地可供发明。这里所说的搜索，是指暗中行恶的手段。他又补充说，他们的恶毒是深的。他以内心和那深的心，指恶人为要隐藏自己所倚赖的诡秘计谋。有些人不把这话译作各人的内心……，而是给 איש, ish, 一个较为泛指的意思，读作：内心与深沉的心，「每一个人的」都在他们里面寻见；也就是说，他的敌人处心积虑，要把人所曾显出的一切狡诈与阴险都集于己身。两种译法皆可采用；因为大卫的意思显然是：他的敌人为要毁灭他，既施行公然的暴力，也施行暗中的诡计，并且显明自己极具洞察力，能想出幽暗而人所意想不到的行恶之法。

诗篇 64:7-10

7. 但神要用箭射他们。诗人如今自我庆贺，因他确信自己的祷告并非徒然，而是已蒙垂听。虽然当时全无神的审判临近的迹象，他却断言审判必骤然施行；他在此提供了信心的显著明证。他看见恶人在亨通中刚硬自己，因神的容忍与宽宥而以为必不受罚；然而他不但没有灰心丧志，反倒被这样的信念所托住：神必照他素常对待恶人的方式，在他们自以为已经逃脱、放纵于狂妄自恃之时，出其不意地临到他们。当我们长期受试炼时，这一思想应当安慰我们：

神迟延不惩罚不敬虔的人，其明确的用意乃是日后要向他们施行更为相称的审判；正当他们说「平安了，平安了」的时候，忽然的毁灭要临到他们，将他们吞灭⁵（耶利米书 8:11）。

8. 他们必使自己的舌头落到自己身上。加尔文接续同一主题，指出他们在密室的谋算中所调配的毒药，并且用舌头所吐露出来的，最终必在他们自己身上产生致死的效力。这与别处用另一个比喻所表达的意思相同，就是说他们被自己的网罗缠住，落在自己所挖的坑里（诗篇 57:6）。他们既向无辜正直的人图谋祸患，上天使这祸患反倒临到他们自己的头上，这本是公义的。这样的审判，我们眼前屡屡可见、日日可见，然而我们仍极难相信它真会发生。我们因此更当把这真理铭刻在心：神仿佛时刻守候着他的时机，要把恶人的诡计转成足以彻底毁灭他们自己的工具，其效力之完全，正如他们本是有意用这诡计来达此目的一般。在本节末尾，为要指出他们所受刑罚之显然严厉，经上说凡看见他们的都必逃跑。神的审判高过愚昧世人的眼目之上；在世人能被惊动而生惧怕惊惶之前，这审判必须带有神的手确凿无疑的印记才行。

9. 众人都要害怕，要传扬神的工作。他更充分地论述这场审判所要成就的美好果效：那些从前完全无视神之护理的人，如今因这景象之奇特而被激起探究之心；他们要认识这件事，并彼此谈论这从前对他们全然陌生的题目。他暗示说，神如此显著地成就之事，其知识必要广传远播——因为他说众人等等。所用的希伯来文动词שכל, shachal, 既可作中性义解，即他们要明白，也可作主动义解，即他们要使别人明白。但大卫惯于把同一件事说两遍，或许后者即使动的意思更佳。所赐拯救所要带来的另一个可喜果效，记在末节：这拯救要成为圣徒喜乐、盼望与圣洁夸胜的题材，他们必更加确信，神既这样帮助他的仆人大卫，也必同样帮助他们。先前称为义人的，如今称为心里正直的人，为要教导我们：唯有出于内心真诚的义，才是神所悦纳的义。这真理我已在别处详加论述。