诗篇 28 篇

大卫在这篇诗篇中，照他惯常的做法，先记下他在患难之中所许的愿，然后向神献上感谢与颂赞，藉此激励他人效法他的榜样——这一切都是在神的帮助救他脱离大危险之后写下的。他所说的，很可能是扫罗对他的迫害。

大卫的诗。

诗篇 28:1-2

1. 耶和华啊，我要求告你！ 诗人开篇便宣告，他必单单投奔神的帮助，这既显明他的信心，也显明他的真诚。虽然人在各处都劳苦于重重患难之中，然而百人之中却几乎无一人求告神。几乎所有人良心都负着罪咎，又从未经历过那能引他们投奔神的神恩之能力，于是或骄横地咬紧嚼环，或以无益的怨言充塞天地，或落入绝望，在苦难之下昏倒。大卫称神为他的力量，更充分地表明：他不仅在荫庇平安之时信靠神的相助，就是在遭受最严厉的试炼之时也是如此。他又把自己比作死人，藉此表明他的困境何等深重；不过他的用意不只是要指出自己危险之大，也是要显明：当他需要救助时，他并未东张西望地四处寻求，乃是单单倚靠神——若无神的恩眷，他便毫无指望。因此，这话好像是说：你若离弃我，我就归于无有；你若不救助我，我就灭亡。人处在这样的苦难之中，仅仅觉察自己的可怜是不够的，除非他深知自己无力自救，弃绝一切从世界而来的帮助，单单投奔神。圣经既告诉我们，神藉着他的作为显明他顾念真信徒的祈求，就是应允了他们；那么，缄默一词便与他相助的实感与临在相对，那时他仿佛不听他们的祷告。

2. 我呼求你的时候，求你垂听我恳求的声音。 这样的重复是心灵极度痛苦的记号。大卫祷告中的热切与激烈，也藉着「声音」这名词和「呼求」这动词表明出来。他的意思是：他被焦虑与惧怕所击打，以致他祷告绝非冷淡，乃是带着火热、激烈的渴慕，正如那些在忧伤压迫之下大声呼喊的人一样。在本节的下半句，乃是以提喻法，用记号来指明所记号的实体。历世历代以来，人在祷告中举手一直是通行的做法。就连外邦拜偶像的人，本性也逼出这一姿态，好藉着看得见的记号表明他们的心思单单归向神。诚然，大多数人满足于这仪式，徒然忙于自己所发明的事；然而举手这一举动，若无虚伪诡诈，便是虔诚火热祷告的一种帮助。不过，大卫在此并未说他向天举手，乃是向圣所举手，好藉着圣所的帮助，更容易上升到天上。他并不那样粗鄙，也不那样迷信地捆绑于外在的圣所，以致不晓得必须在灵里寻求神，晓得人惟有离开这世界、凭信心穿入天上的荣耀，才真是亲近了他。但他既记得自己不过是人，就不肯轻忽这为扶助他软弱所赐下的帮助。圣所既是神之约的凭据或表记，大卫便在那里看见神所应许之恩典的临在，如同在镜中显现一般；正如今日信徒若愿意感受神与他们亲近，就当立刻将信心导向基督，他藉着道成肉身降到我们中间，为要将我们提升到父那里。那么，我们要明白：大卫紧紧依附圣所，别无他意，只是要藉着神应许的帮助，超越这世界的蒙学；然而他使用这些，乃是照着律法的吩咐。希伯来文 דביר，debir（德比珥），我们译作圣所，指帐幕或圣殿的内室，即至圣所，约柜安放之处；它得此名，是因神从那里发出应答或神谕，向他的子民见证他的恩眷临在他们中间。

诗篇 28:3-5

3. 不要把我和恶人一同除掉。 其意是说，在情形如此悬殊之下，神不当把义人与恶人混同一处，一并加以毁灭。¹无疑地，他在提及仇敌时，也间接地表明了自己的正直。但他如此祷告，并非以为神是不加分辨、毫无缘由地向人发怒；他毋宁是从神的本性来推论：他理当怀抱美好的盼望，因为分别义人与恶人、按各人所当得的施行报应，乃是神的特权。他以作孽的一语，指那些全然沉溺于邪恶的人。神的儿女有时也跌倒、犯错，在这样那样的事上行差踏错，但他们并不以自己的恶行为乐；相反，敬畏神的心激动他们悔改。大卫随后又界定并铺陈他所描述之人的恶：因为他们假借友谊之名，奸诈地欺骗良善之人，口里所称说的是一样，心里所怀藏的却全然是另一样。公然的败坏比这狐狸般的诡诈还容易忍受；这等人装出美好的外貌，为要寻得机会作恶。²因此，这真理警戒我们：那些以甜言蜜语如同下毒一般攻击单纯而不设防之人的，在神眼中最为可憎。

4. 愿你按着他们所做的待他们。 诗人既如此求神顾念他的无辜，便向他的仇敌发出雷霆般的咒诅。而这词句的层层堆叠表明，他在这重担之下已然长久而痛苦地呻吟，然后才迸发出这样求报的心愿。他暗示他所说的这些恶人并非只犯过一次，也非只在短时间之内，更非只在一件事上如此；乃是他们在恒常的恶行中一路走到这地步，以致他们的狂妄再不能被容忍。我们晓得，眼见不敬虔的人肆无忌惮、无休无止地作恶，仿佛神对他们的邪恶闭目不见，这是何等令人烦扰而沉重的试探。因此大卫仿佛已因长久的忍耐而困乏，在重担之下几乎昏厥，便终于求神抑制仇敌的放纵——他们近来恶上加恶，毫不止息。这样我们便看出，本节中并无一字是多余的：他在所做的之外，又加上他们所行的恶事与他们手所做的，并三次祈求他们得着自己所应得的报应。加之，他同时也为自己的信心作了见证；夸口的假冒为善之人常逼得神的儿女不得不如此，因为他们以诡诈与狡辩混淆世人的判断。我们看见，那些以邪恶著称的人，并不以自己得以逍遥法外为满足，还非要以虚假的控告欺压无辜之人；正如那句俗谚所说，狼要把羊羔当作猎物，³便控告羊羔把水搅浑了。大卫因此被这样的处境所迫，呼求神的保护。此处又出现那个难解的问题，就是为报应祷告的问题；不过我既已在别处讨论过，这里只以数言了结。首先，无可置疑的是，若我们乃是被肉体所驱使而寻求报复，这样的意念在神眼中就是邪恶的。他不但禁止我们因私人的伤害而咒诅仇敌以图报复，而且凡从恨恶而生的欲望，必然都是悖乱的。所以，凡被自己不受节制的情欲驱使而寻求报复的人，不可援引大卫的榜样。这位圣洁的先知在此并非因自己私人的悲愤而将仇敌交付灭亡；他乃是撇下肉体的私欲，就事情本身作出判断。因此，人在向恶人宣告报应之先，必须先在自己心中摆脱一切不当的情感。其次，还须谨慎，免得那些冒犯我们之恶的可憎，驱使我们陷入不受节制的热心；这事甚至也临到基督的门徒身上，当时他们求叫火从天上降下，烧灭那不肯接待他们夫子的人（路加福音 9:54）。诚然，他们托词说是效法以利亚的榜样；但基督严厉地责备他们，告诉他们说，他们不知道自己是被何等的灵激动的。尤其我们必须遵守这条普遍的规则，就是要诚心切望并竭力促成全人类的福祉。这样便会成就：我们不但为神施行怜悯留下余地，也必愿意那些看似顽梗地奔向自身灭亡之人得以归正。总之，大卫既脱离一切邪恶的情欲，又蒙赐辨别与判断的灵，他在此所辩护的与其说是自己的案件，不如说是神的案件。并且他藉这祷告，进一步提醒自己与众信徒：恶人虽可暂时放纵自己犯各样的罪而不受刑罚，却终必站在神的审判台前。

5. 他们既然不留心耶和华所行的。 在本节中，他揭开了不敬虔的根源，宣告不敬虔的人之所以如此大胆作恶，是因为他们在这样纵情泄恨、犯下各样恶行之时，以为自己与神毫不相干。而当良心刺痛他们时，他们便以虚妄的指望自我安慰，最终顽梗地把自己刚硬到麻木不仁的地步。首先，他们被亨通所陶醉，便自以为神是他们的朋友，反倒不顾念那些被诸般苦难所压倒的善人；其次，他们又说服自己，以为世界是由机遇所支配的，如此便在朗朗白日之中自蒙其目。大卫的仇敌正是这样，故意不理会神已立他作王，便壮着胆子逼迫他。因此他控诉他们对此的极度无知，正如以赛亚（以赛亚书 5:20）也笼统地向他那时代一切不敬虔的人提出同样的控诉。这教义有双重的用处。首先，神的儿女在被人无理搅扰之时，若能确信自己乃是照神的护理如此被有益地操练以致忍耐，并确信虽然世上的事都处在纷乱与混沌之中，神却仍旧至高地坐在天上，引导并管理万事，这实在是不小的安慰。⁴其次，这也是极合宜的辔头，可以 <p style="text-align:center" markdown="1">制伏我们肉体的私欲，免得我们像那些盲斗士（Andabates）⁵一样，</p>

在黑暗中争辩，闭着眼睛争辩，仿佛神并不看顾、也不在意这世间所行的事。因此，让我们用心学习思想：神所施行的审判，正是他治理人类之公义的诸般凭据；纵然万事似乎都杂乱纷纭、混作一团，信心的眼目仍当仰望上天，思想神隐秘的审判。神即使在最深的黑暗之中，也从未停止显出他护理的种种记号；人若不留意这些记号，其怠惰实无可推诿。先知再次重提耶和华手所作的，正是要加重这种乖谬。他由此暗示：不敬虔的人肆无忌惮地一意孤行，凡遇见神的作为足以遏止他们的狂妄时，都被他们践踏在脚下。

他就必拆毁他们，不建立他们。有些人认为，本节的前半部分乃是末句动词的主格，代替了名词的位置；仿佛大卫是说：这兽性的狂妄必毁灭他们。然而，宁可补上神的名，如此上下文便极为通顺。不过，既然希伯来文中这些动词是将来式，⁶这句话也可解释为：大卫此时确信他方才所祈求的、那些被弃绝之人的灭亡必要临到。我并不排斥这种解释；但依我看来，这些话仍是他祈求的延续。照这样，他祈求恶人被倾覆，以致不能再起，也不能恢复原先的地位。他就必拆毁他们，不建立他们这说法，是希伯来人常用的修辞，正如玛拉基论以东所说的：「万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁」（玛拉基书 1:4）。因此，为免我们被无可医治的灾殃所击打，我们当学会唤醒自己的心思，去思想神的作为，好叫我们受教而敬畏他，在忍耐中坚忍不拔，并在敬虔上长进。

诗篇 28:6-8

6. 耶和华是应当称颂的，因为他听了。 这是本诗篇的第二部分，先知在此开始向神献上感谢。我们前面已经看见，他在危难之中如何专心祈祷；如今他借着这感谢教导我们，他的祷告并非徒然。这样，他就以自己为例证实：凡以真诚实意寻求神的人，神都随时预备施行帮助。他在下一节把同一真理表达得更充分，称神为他的力量、他的盾牌；因为他从自己蒙奇妙保守这一件事上确信神已垂听了他。他又说，他在信靠与盼望上得了帮助；因为常有这样的事：人虽呼求神，却因自己的不信而与神的恩典失之交臂。第三，他说他要在喜乐之上再加上一份感恩的见证。恶人与假冒为善的人在困苦压身时也逃到神那里，但一脱离困境，便忘了那拯救他们的主，反倒放纵狂欢。总之，大卫的信靠没有落空，因为他实在从经历中发现：神拥有随时同在的能力保守他的仆人；而他发现神始终恩待他，这对他乃是真实而坚固的喜乐之源。因此，他也应许必记念神，向神感恩。毫无疑问，神在我们心中散布欢欣，正是为要开我们的口歌颂他的赞美。

8. 耶和华是他们的力量。他以解释的方式，重复了先前所说的话，就是神曾作他的力量；也就是说，因为神赐福了他的军队。大卫诚然使用了人的手与劳力，但他将得胜单单归于神。因他知道自己从人所得的一切帮助都是出于神，也知道他一切顺利的成就同样是从神白白的恩惠而来，所以他在这些手段中辨认出神的手，其分明有如那手是从天上伸出来的一般。诚然，人的手段不过是神大能的器皿，竟叫神的荣耀被遮蔽，这实在是极可耻的事；虽然再没有比这更常见的罪了。这里的说法极有分量：他提到自己的兵丁时，只用了他们这个代词，仿佛用指头指着他们一般。后半句说明了前半句的缘由。他宣告自己和全军都从天上被赋予得胜的勇力，因为他是在神的旌旗之下争战。这就是受膏者一词的意思；因为，若不是神立他作王，白白地收纳他为儿子，神就不会比恩待扫罗更多地恩待他。这样，他单单高举那擢升他登上王位的神的大能，丝毫不归功于自己的谋略或能力。同时，我们可以学到：一个人若确知自己蒙召的合法性，这教义就鼓励他对自己诸事的顺利结局怀抱美好的盼望。尤其要留意的是（正如我们在别处已简略提过的），神赐给我们的一切福分所涌流的泉源，乃是他在基督里拣选了我们。大卫用了复数的拯救或搭救，因为他曾屡次并以各样方式蒙保守。所以，其意思是：自从神藉撒母耳的手膏立他之时起，神就从未停止帮助他，乃是以数不清的方式搭救他，直到神在他身上成全了他恩典的工作。

诗篇 28:9

在本节中，他表明自己所关切的，并非那么在乎自己的福祉，而是全教会的福祉；他既不为自己而活，也不为自己而作王，乃是为着百姓的公共益处。他深知自己被立为王，别无他种目的。在这事上，他宣告自己是神儿子的一个预表；论到神的儿子，撒迦利亚（撒迦利亚书 9:9）预言他要「施行拯救」而来，毫无疑问，先知在此并非应许他要单独得着什么与他的肢体无关的事，而是这拯救的果效必要贯注于他的全身。因此，他借这榜样给地上的君王定下一条规矩：他们当献身于公众的福益，只当为着自己百姓的缘故而愿蒙保全。⁷至于实情与此相去何等之远，已不必多说。他们被骄傲与自负弄瞎了眼，轻看世上其余的人，仿佛他们的排场与尊荣把他们全然举到人类共同的境况之上。人类被君王如此傲慢无礼地践踏在脚下，也不足为奇，因为大多数人都撇弃、并鄙视背负基督的十字架。⁸所以让我们记得：大卫如同一面镜子，神在其中将他恩典持续不断的运行摆在我们眼前。只是我们必须谨慎，使我们信心的顺服与他慈父的爱相称，好叫他承认我们为他的百姓、为他的产业。圣经常以牧人之名称大卫；但他自己却把这职分归给神，如此便承认自己全然不配担当此职，⁹除非仅仅是作为神的仆役。