第十八章

前往 约书亚记 18:1-10

1. 以色列的全会众等等。这里记述了在示罗召开的那次著名的大会，会中商议如何拈阄分配其余的地业。因为他们虽曾以虔敬的热心尝试拈阄，那进程却被打断了，仿佛必须先得胜，然后才能进行那全然系于神口中所定的分配。因此他们聚集在示罗，商定日后当行之事。毫无疑问，约书亚召集这次聚会，是要唤醒他们脱离怠惰。因为他们并非自发地提出任何建议，倒是约书亚起初就责备他们，说他们在承受神所赐给他们的产业一事上迟延懈怠。从他的话中不难推断，他们起初曾表现出极大的踊跃，却未能持守到底。

然而，那不久之后便转趋懈怠的顺服，仍蒙圣灵嘉许。要注意，百姓所受的责备，并非因为他们疏于进行拈阄，而是因为他们没有去占据神所赐给他们的产业。诚然，正如拈阄分地是信靠的凭据，各支派所抽得的地界，也是将来得地为业的确实可靠的信物；因为耶和华为各人分定产业时，绝不是在戏弄他们。

דפה 这个词，我译作「懈怠」，也有松懈、软弱之意。因此，他在此责备他们卑劣的胆怯：当剿灭仇敌的时机已完全成熟之际，他们却因迟延而拖延、耽搁了神的良善所要成就的果效。因为，倘若他们满足于所拈的阄，忠心地领受那阄所分给他们的地业，他们无疑会迅速而果决地推进这场战争，甚至会像得胜者一般，急切奔向凯旋。

据记载，约柜被安置在示罗，¹ 这不仅是为使那商议更为庄重神圣，如同在神面前举行一般，更因那是一处已被完全征服之地，免受一切外来的暴力与侵害。因为他们理当格外谨慎，防止约柜遭受突然的攻击。诚然，神必伸手抵挡从任何方向来的仇敌攻击；然而，尽管神住在他们中间，他们仍要被视为约柜的守护者与侍奉者。

但那时虽为约柜择定了一处安放之所，那却不是永久的居所，而只是暂时的栖止。因为神所要居住之处的座位，并非任凭百姓的意愿或票决来选定，他们乃是必须等候律法中屡次提及的那个时期，就是他要在别处立他名的记念之时。这一点最终在锡安山被分别出来建造圣殿时得着了成就。因此诗篇中说：

「耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。」（<19C202>诗篇 122:2）

这些话暗示，直到那时约柜仍在四处漂泊。示罗最终的倾覆与荒废表明，凡败坏神所赐福分的人，无论其地位或尊荣如何，都不能使他们躲过神的报应。直到以利死时，神仍容许人在那里敬拜他的圣名；但当祭司的不虔玷污了一切敬虔，百姓的忘恩几乎使敬拜荡然无存时，那地方便成了后世刑罚的显著记号。因此，耶利米对那些为自己的圣殿而骄傲夸口的耶路撒冷居民说，要他们把眼目转向那个鉴戒。他奉耶和华的名说：

「你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓 以色列的罪恶向那地所行的。」（耶利米书 7:12）

4. 你们每支派当选举三个人，等等。迦勒和约书亚早已勘察过那些地区，百姓也已从查问中知晓甚多；然而约书亚仍愿这地照实地勘测那样加以划分²，遂吩咐为七个支派各派三名勘测者，使凡有争执皆可凭两三个人的口而得平息。但再没有比这更显不合情理的事了：差遣二十一个人，不但要径直穿过一片敌国之地，还要循它一切的曲折回环加以踏勘，务使没有一个角落未经查考，去测算它的长阔，甚至为它的高低不平也作出适当的推算。凡他们偶然遇见的人，都必立时起疑，猜出他们是谁、又为何被派来从事这番行程。总之，除非历经千死，他们断无自由归来之路。他们必不会仅凭盲目而无理性的冲动去冒如此的凶险，约书亚若非知道那一切邦国已被从天而降的惊惧所击打、别无所求惟愿太平，也断不会使他们暴露于如此显然的危险之中。因为那些邦国虽然憎恶以色列人，却因经历了如此多的覆亡而被制伏，竟不敢动一根指头攻击他们；于是这些勘测者便安然行走，如同经过一片太平的境地，或托词经商，或至少托词作无害的探访。³ 也有可能他们分作不同的队伍，从而更隐秘地行路。诚然可以确定，他们这一切的勇气与信心只可能出自一个源头，就是信靠、藏身于全能者翅膀的荫下，因而不惧那盲目愚顽之人。故此这里称赞他们乐意的心志。因为他们若非确信那些邦国的手已被上天的能力所捆住，本可以有正当而诚实的理由加以推辞。⁴

9. 他们就去了，走遍那地等等。这里不仅是称赞他们那使其美德灼然可见的甘心顺服，更是主藉着乐意将卓著的成功赐给敬虔的约书亚和百姓的热心，昭然彰显了他的恩眷。倘若他们只是从地底的洞穴中匍匐潜行，也几乎难以躲过无数的凶险；然而如今他们既能记录各城及其位置、田地、各地形貌的种种差异以及沿海一带，又不曾遭遇任何不测之事，便安然归回本族之中，谁能怀疑他们的性命乃是藉着神大能的奇妙施为，在千百重死亡之间蒙了保守呢？故此经文特意强调说，他们归回是为要颂扬神的恩典，这正等于说他们是被神的手带回来的。这就使百姓更加甘心乐意地前去拈阄。因为他们的心思若不曾在那次行程中看见神恩眷的显著彰显——向他们保证最终的结局必如其所愿——便还未曾好好洗净其中的挑剔嫌弃。因此说约书亚照着各人的产业分地，仿佛是打发他们去安然承受产业一般，虽然实际的成效系乎神的同在；因为对他们而言，全部的事既是凭着神的权柄推行的，就当足够了，这位神从不欺哄他的子民，即或看似戏弄他们时也是如此。约柜在何种意义上被称为神，或称为神的面，我已在许多经文处解释过了。

前往 约书亚记 18:11-28

在便雅悯的地业中，没有什么特别值得注意的，除非说一个小支派竟居于其他支派之先。诚然，我承认它的疆界因人数稀少而相应缩小，因为它只得了二十六座城；但单单在它先于那些更显赫的支派承受产业这一点上，就已经赋予了它一份尊荣。我们还可以补充说，如此一来，他们便与约瑟其余的⁵子孙相连、成为邻居，而他们与约瑟子孙的亲属关系本就更为亲近。因为他们被安置在中间：一边是以法莲和玛拿西的子孙，另一边是犹大的子孙。他们还享有一份殊荣，就是耶路撒冷也包括在他们的地业之内，虽然后来他们以一种权宜借让的方式，将它让给犹大的子孙作为王都。⁶

然而奇怪的是，他们既已得着这样一处安静之地，却未能与邻邦和睦友好地相处。但我们手中握有雅各的预言，

「便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的， 晚上要分他所夺的。」（创世记 49:27）

因此，他们必然天生就有贪婪好乱的性情，或是出于某种我们如今已不得而知的必要，被迫以劫掠为生。至于路斯城，之所以补上另一个名字（「路斯就是伯特利」），是因为直到那时雅各所起的名字才通行开来。（创世记 28:19）它离伯亚文不远；伯亚文这名字既是可耻而声名狼藉的，在伯特利被不虔的迷信败坏玷污之后，这名字便被转加于伯特利本身。⁷ 基列巴力之所以被称为基列耶琳，很可能是为了除去那偶像的名字，因为那偶像之名会成为其真敬虔上的污点。因为让百姓的嘴唇被一个与真神为敌的「保护者」之名所玷污，实在是卑贱可耻的事。