第十九章

前往 约书亚记 19:1-9

接下来抽中的是西缅支派的地业，这并非荣誉的标记，倒是耻辱的标记。雅各曾论到西缅和利未说：「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。」（创世记 49:7）对利未的惩罚，实际上不但得着缓和，更转化为一种卓越的尊荣，因为他的后裔被安置在如同守望楼的位置上，好使百姓持守在敬虔的道路中。至于西缅，雅各所预言的那分散，显然在犹大境内某些城邑被划归他后裔为业时应验了。因为他们虽未被打发到远方，却是分散而居，仿佛寄居在本属他人之地的外人。因此，由于他们所犯的杀戮既奸诈又残暴，他们便被分置在各处的居所里。父亲的罪就这样临到了他的子孙身上，耶和华以事实批准了他曾向仆人所宣告的那判语。抽签的真实性也由此得着了清楚的证明。

在从犹大支派收回一部分地业这件事上，我们再次看到，那些分地的人虽已尽力秉持公平，却仍然出了差错；然而一旦发现，他们并不以纠正为耻。他们固然受圣灵引导，但间或有所失误也并不足怪，因为神有时任凭祂的仆人缺乏判断的灵，容让他们在不同场合像普通人一样行事，免得他们过于自恃眼光明锐。我们还可以补充说，百姓因自己的疏忽与轻率的自信而受了责罚，因为他们起初本应更准确地查明每个支派可以合宜分得多少地土，这一点他们却疏忽了。由于他们处理笨拙，犹大子孙分得的地界过于宽广而不成比例，公平便要求他们让出一部分。况且，与其日后遭受令人痛心的削夺，倒不如起初就把地界确定下来，于他们自己也更为有益。还要加上一点：各支派都怀着虚妄的指望，以为本支派的人可以四散广居，仿佛这地界域无限一般。

9. 从犹大人的地业中等语。犹大支派值得称许其节制，因他们没有争辩说，将已经分给他们的产业割去一部分乃是不公。他们本可轻易搬出神的名，声称正是凭着神的权柄他们才获得了那份安置。然而，既然众支派一致议定，分给他们的地超过了他们所能占有的、以致其余支派受损吃亏，他们便立刻放弃了一切争执的借口。可以肯定的是，倘若他们援引神的权柄，那必是虚妄而恶意的；因为他们的地业虽由神定其方位，其疆界却出于人的判断而划得过宽，故在范围上出了差错。因此，他们既承认将会使别人受损之地据为己有乃是不义，就甘心情愿地让出，热诚接纳他们的弟兄——这些弟兄本来必要落得无份无业——甚至甘愿将自己以为已毫无争议取得之地与他们均分。

10. 第三阄出来等等。西布伦所拈之阄，明明应验了雅各的预言，就是他曾预告他们必住在海边。一位老人，一个流亡者，连在自己的地上都无处立足，¹ 竟为他儿子西布伦的后裔指定了一片沿海之地。还有什么比这更荒诞的呢？然而如今，当拈阄把一片沿海之区分给他们时，就再没有比这更清楚地印证他所作的断定了。这仿佛是神从天上两次发出雷声。所以，西布伦支派并非凭自己的意愿、也非因人的选票而占据那海岸，乃是神的安排为他们定下了紧邻大海的居所。因此，虽然人有错谬，那光却始终在黑暗中明亮地照耀。雅各更进一步，在西布伦与以萨迦之间作了清楚的区分。前一支派要远行四方，从事贸易与商业；后一支派却安居在帐棚之中，甘于安逸与定居的生活。（创世记 49:13-15）由此可见，西布伦所定居的海岸大概设有港口，颇适合各样的通商往来，² 而以萨迦的子孙则以自己的出产为满足，享用他们在家中凭自己的劳力与耕作所收获的果实。

熟悉这些地区的人断言，亚设支派所得之地盛产五谷。³ 这与雅各预言的字面意义和精神实质都完全吻合。(创世记 49:20) 从这里只列出少数城邑的名称，我们可以推断当时另有许多荒废的城邑未被计入；而从百姓得以安然舒适地居住这一点，我们也可以推断他们建造了许多城邑——从其他经文可以清楚看出，这地正是因这些城邑而得以繁盛。诚然，此处显然只是对这次分地作了一个简要的概览，因而略去了许多事项；只要我们不沉溺于毫无益处的过度好奇，探究这些事项并不违背任何虔敬之心。毫无疑问，那些被归给二十座、甚至只有十七座城邑的支派，实际拥有更为广阔的疆域。因此，我们在此所见的，不过是根据勘测者笼统而混杂的记录所作的一份简要的分地描述。

接下来提到的地业是拿弗他利的，它似乎与那支派的性情与作风相合。因为雅各曾这样见证：拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。因此，他们似乎一面与犹大子孙相邻，其余各面则被弟兄们的疆界所环绕。⁴ 的确，经上说但支派攻取利善，其中似乎含着一种暗中的对比，因为拿弗他利子孙并未动用武力去强夺自己的产业，而是安然守在一片已经归服的地域中，如此在犹大和其他支派的信实、可说是保护之下，享受平安与安宁。但子孙攻取利善——按着他们从神所领受的赐予——直到约书亚死后才发生。然而这件在士师记中有更详尽记载的事，在此顺带提及，因为他们值得称赞，他们如此勇敢积极地把握神所赐给他们的权利，如此信靠祂，以致英勇地下去击败仇敌。

49. 当他们分完了地等等。这里我们终于看到百姓对约书亚的感恩之情。因为迦南地在亚伯拉罕后裔中的分配固然理应公平，但约书亚凭其卓越的德行，也理当得着某种荣誉性的酬报。也没有人能抱怨说，是让一个人靠众人的破费而得着富足。因为首先，在这番延迟之中，就有这位神的圣仆节制之心的鲜明明证。他在公众的福祉尚未得着保障之前，绝不顾念自己的私利。我们何等罕见地能找到这样的人：他们一旦显出一两次英勇的表现，便不立刻急奔掠物？约书亚却不然，在地尚未分毕之前，他从不为自己打算。而在酬报本身之中，同样的节制与俭朴也显而易见。他求要归给自己和家人的那城，不过是一堆乱石——或因它曾被拆毁、化为废墟的乱堆，或因其上尚未建起任何城邑。

可以合理地推测，为使这项赠与尽量不招人嫉恨，他所请求的城并没有多大价值。若有人觉得奇怪，认为他为何不无偿地献上自己的劳苦，且让此人思想：约书亚慷慨地顺服了神的呼召，在承受如此众多的劳苦、危险与患难时，绝无半点图利之心；然而，既已甘心乐意地尽了本分，他就不当拒绝这一记念神恩眷顾的凭据，除非他愿意以悖逆的轻慢来掩没神的荣耀。因为投票赠与他的，无非是神大能的一个简单见证，这大能曾藉他的手彰显出来。这里实在看不出丝毫的野心，因为他并不为自己贪求什么，也不轻率地出于贪婪之情而行，只是在众民的同意中，寻求对神已经赐予他之尊荣的确认。在这样的情形下若缄默不言，与其说是谦逊，不如说更显出冷漠无情。本章末节说，约书亚和以利亚撒分完了那地，这指明所划定的地界具有永久性，并警戒以色列人不可有任何举动去动摇这一不可侵犯的定规。