第十六章
①“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。②人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉上帝。③他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。④我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。⑤现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去？’⑥只因我将这事告诉你们，你就满心忧愁。⑦然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。⑧他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。⑨为罪，是因他们不信我；⑩为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；⑪为审判，是因这世界的王受了审判。⑫我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。⑬只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将
来的事告诉你们。14他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。15凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。16等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”17有几个门徒就彼此说：“他对我们说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我；又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢？”18门徒彼此说：“他说‘等不多时’，到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。”19耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我’，你们为这话彼此相问吗？20我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。21妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。22你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。23到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。24向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。25这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。26到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。27父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。28我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”29门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。30现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们相信你是从上帝出来的。”31耶稣说：“现在你们信吗？32看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
①我已将这些事告诉你们。他又一次表明，他所告诉他们的事中没有任何事是多余的。因为争战在等待着他们，所以他们必须提前受到装备。然而他也指出，若他们深思这些教导，他们就得以受完全的装备，抵抗攻击。我们要谨记他对众门徒所说的话也是对我们说的。首先，我们应该明白基督不是让他的门徒毫无装备地进入战场。因此，若有人在这场战争中被打败了，那只能归咎于他自己的怠惰。并且我们不应该等到争战开始才装备自己，而是应该竭力明白基督的教训，通晓这一切。这样，一旦有需要，我们就可以进入战场。只要基督的教训深刻在我们心版上，我们必定胜券在握。使你们不至于跌倒，他说这话是要指出我们没有任何危险，免得有什么事令我们偏离正路。但明白这些教训的人是多么少啊！这可以从以下的事实中看出来：那些人没有看到刀剑时还以为自己是明白这一切的，但一旦进入实际战场，就都退却了，好像他们完全不懂、从来没有领受过任何训练似的。因此，我们要常常穿上这副军装，一刻也不离身。
②人要把你们赶出会堂。人们将他们从敬虔人的会堂（或者至少可以说，会堂里面的人自称是上帝的百姓，并且他们以教会的称号而洋洋得意）赶出去，好像驱逐恶人一般。这对他们是个极大的攻击，令他们心里感到愁苦。信的人不仅要遭受残害，而且要受羞辱被责骂，正如保罗告诉我们的（林前4:12，13）。但基督吩咐他们在一切的攻击面前要站立得稳。因为，虽然人要把他们赶出会堂，然而他们依然是属于上帝国度的。他所说的话总的意思是：我们不要因着人邪恶地对待我们而灰心丧气，乃要放胆忍受人对基督十架的咒骂。我们所做的事虽受到人不公义的、邪恶的咒骂，但却是上帝所喜悦的。想到这一点，我们就应该心满意足。
从而我们推断，福音的使者不仅受到信仰之敌的邪恶对待（他们公开宣告自己是信仰的敌人），并且也受到教会人士极大的咒骂。他们自称是属于教会的，甚至被认为是教会的栋梁。那些谴责使徒的文士和祭司夸耀说，上帝派他们做教会的审判官。的确，教会通常的治理权是在他们手里，并且裁判的职分是出于上帝的吩咐，不是出乎人。然而他们已经以自己的暴行败坏了上帝所设立的整个秩序。结果，上帝所赐给他们的教诲的权柄，反而成了他们压制上帝仆人的工具，将人逐出教会，本是被用来洁净教会的，结果却做相反的用途，将人对上帝的敬畏从教会中除去了。
凭着使徒所经历的，他们在自己的时代明白这一点。既然这样，我们就不必对教皇的驱逐令感到惊慌。他以此来恐吓我们，是因为我们见证福音。我们不必担心他们对我们的伤害会超过古时的人对门徒所行的，他们将使徒逐出教会。不仅如此，一个将基督驱逐出去的会堂，我们也从中被驱逐出去，这是最好不过的。然而我们要明白，尽管他们对驱逐令的滥用是如此罪恶昭著，但教规不会因而遭摧毁。这教规是上帝从起初在他的教会里面设立的。纵然撒但竭尽全力要败坏上帝的法令，但我们不要因着这样的败坏而废除上帝所设立的。上帝所设立的要存到永远。因此，将人驱逐出教会这一教规并不亚于洗礼和圣餐，我们要纠正对它的滥用，使其重新得以纯正而合法地使用。
并且时候将到。基督更强烈地描述这个攻击。福音的仇敌是如此篡权，乃至他们在杀害信徒的时候，竟然认为自己在向上帝献祭。无辜的人受到严酷的折磨，这本身就已经很残忍了。但更令人不可忍受的是，那些恶人对上帝的儿女所施的暴行竟然被认为是针对他们罪行的公义的刑罚。然而我们要确信自己有无愧的良心，乃至能存忍耐的心忍受逼迫，直到基督从天上显明，为他自己也为我们申诉。
也许有人觉得奇怪，这些福音的仇敌不仅——虽然他们知道自己的邪恶——欺骗人，甚至在上帝面前称赞自己不公义而残忍的行为。我的回答是：虽然假冒为善之人的良心责备他们，但他们用那些奉承的话来欺骗自己。他们是野心勃勃的、残忍的、傲慢的，但他们以宗教热情为外衣掩盖了所有的罪行，乃至他们放肆地沉湎于罪中。他们尝了殉道者的血后，就进入昏醉的状态中。
③他们这样行。基督常常告诉他的门徒，那些不信的人如此恼怒他们只有一个原因，即因为他们不认识上帝。基督这么做是很有道理的。然而这么说并不是要减缓他们的罪过，而是叫使徒们放胆藐视他们的瞎眼和狂怒。因为恶人所握有的权柄和所拥有的显赫位势常常叫谦卑而敬虔的人心里感到畏惧。但基督吩咐跟从他的人起来，以圣洁崇高的心藐视他们的仇敌，他们无非就是被愚昧和错误所驱使。当我们完全相信上帝站在我们这边，并明白抵挡我们的人是心智昏暗了的时候，这就是我们的铜墙铁壁。另外，这些话告诉我们，对上帝的不认识是一项何等严重的罪！这罪甚至导致那些杀害自己父母亲的人还竟然盼望别人称许和赞扬他们的恶行。
④是叫你们到了时候，可以想起。他重复了先前所说过的，即这并不是在仅仅闲暇安逸时用的哲学理论，而是要用在实践当中。现在他既对他们传讲这一切，乃叫他们能真正显明他们不是徒然受教。当他说叫你们可以想起时，首先他是吩咐他们要将所听的藏在心里；其次是叫他们谨记这一切，好使这些教导在实际生活中得以应用；最后，他指出一个非常重要的实情，即他预言了将要发生的事。
我起先没有将这事告诉你们。由于使徒还柔弱幼嫩，所以当基督还在肉身中与他们同在时，良善仁慈的主使他们免受一切灾害，也不让他们承受过于所能受的事。那时他们享受安逸的生活，没有遭受任何逼迫，因为他们的信心不太需要坚固。然而现在他告诉他们，他们要改变生活的方式。由于他们将要面临新的处境，他劝诫他们做好准备迎接战争。
⑤现今我往差我来的父那里去。 他以美妙的安慰抚去了他们因为要与他分离而生发的忧愁。这安慰是非常必要的。迄今都还处于安逸之中的他们要被召参与极其严酷的斗争。若他们不知道基督在天上，并做他们得救的保障，那么他们将来的处境会是如何呢？到父那里去 就是表示他被接到天上的荣耀里，为要得着至高的权柄。因此，这对他们来说是极大的安慰，抚去了他们心里的忧愁。尽管基督肉身离开他们，然而他要坐在父的右边，以他的权能保护信他的人。
此处基督责备使徒犯了两个错误。首先，他们太依赖他肉体的临在；其次，当基督的肉体离开他们的时候，他们心里充满了忧伤，也不举目往高处看。这样的事也发生在我们身上。因为我们常常将基督限于自己的感觉中，若他没有如我们所愿向我们显现，我们就会感到绝望。
你们中间并没有人问我：“你往哪里去？”基督说他们没有问他要去哪里，这个指责好像很没有道理，因为他们曾经非常恳切地向他询问这事。回答这个问题很容易。当他们询问的时候，他们心里并没有信心，而这本是他们首先应该做到的。因此这句话的意思是：“你们一听到我要离开，就感到惶恐，并不思考我要去哪里，也不思考我为什么去。”
⑦然而我将真情告诉你们。 他指出他的离开对他们是有益的，并且许下了诺言，免得他们还要他与他们同在。由于我们是属肉体的，所以我们总是企图将基督从天上拽下到我们中间来。要将这种愚蠢的倾向从我们心中除去，那是极其困难的。
他向他们解释其中的益处。他说，若他不离开世界，圣灵就不会被赐给他们。但基督那样的同在更有益处、更令人渴慕，他透过圣灵的恩典和能力将自己向我们显明，这远胜于他在我们眼前。此处我们不能如此问：“难道当基督在世的时候就不能赐下圣灵吗？”因为基督视父所命定的一切为理所当然，而且实际上，当主一旦指出他要某事成就时，人们对一些不明确的事进行争论是非常愚昧而有害的。
⑧他既来了。 由于这节经文晦涩深奥，因而对之有多种阐释，对此我就忽略不提了。我只是陈明——在我看来——与基督真正的含义相一致的观点。他已经将圣灵应许给门徒，现在他称赞圣灵所将要带来的奇妙恩典，因为他不仅在隐秘处引导、扶持并保护他们，并且要更大地施行他的权能，显出他的作为。
指证世人的罪①。 即他在你们里面不是闭口不言，他的能力乃要从你们里面出来，并向全世界显明。因此他所应许赐下的是审判世界的灵，透过圣灵，他们的传道将是如此大有能力、大有功效，乃至使曾经放荡不羁的、无法无天的人完全降服。
我们应该注意到，此处基督不是谈论奥秘的启示，乃是谈论圣灵的能力。这能力显明在福音的真道中，也显明在人的声音中。从人口中出来的声音何以能穿透人心，并在其里面扎根，使人得以更新？难道不是因为基督的灵使它满有生命吗？否则，这就成了死的字句和无用的噪音，正如保罗在那段美妙的经文中夸自己是圣灵的执事（a minister of the Spirit，林后3：6）②，因为上帝在他的道里面施行大能。因此这句话的意思是：虽然上帝已将圣灵赐给众使徒，上帝还要将来自天上的神能赐给他们，借此权能他们要审判全世界。这不是他们自己的功劳，乃是圣灵的功劳，因为他们凭着自己没有任何能力。他们只是仆人和出口，圣灵是他们的引导者和统治者。
世人一词我认为不仅指真正相信基督的人，也包括假冒为善之人和被弃之民。因为圣灵借着福音的传讲是以两种方式指证人的罪。有些人心里受感而生发诚实真挚的心，乃至愿意降服，并欣然接受所受的审判。另外一些人，虽然他们认识到罪，也不能逃避，但他们并没有存诚实的心降服下来，也不接受圣灵的权柄和审判；相反，他们在被制服的时候，内心表示不满，并且他们心里充满了各种疑惑而不愿放弃顽固的心。
现在我们明白圣灵是如何借着使徒指证世人的罪。上帝在他的福音里面显明他的审判，他们的良心因而受击打，并开始认识到自己的罪和上帝的恩典。此处动词ἐλέγχειν表示证明人有过错或有罪（to convince or convict）。为了明白这节经文，我们在保罗所说的话里面能得着很多亮光。他说，如果大家都讲道，有未信的人或不明白的人进来，他就会被众人劝服而知罪（convicted），被众人审问了。他心里隐秘的事被显露出来①（林前14：24—25）。在这节经文里保罗特别谈论一种定罪（conviction），即当主借着福音叫他的选民悔改时。然而这很清楚地指出上帝的灵如何借着人的口迫使——他们从前是不服他的轭——承认并降服于他的权柄。
那么问题来了，基督为什么说这些话？有些人认为前面他提到世人恨他们，现在他指出原因所在。仿佛他说，世人恨他们的原因就是：圣灵藉着他们诚挚地恳请世人悔改。但我更赞成另外一些人的看法。他们认为基督的目的不是这样，正如我从一开始对这节经文的简要解释。因为使徒应该知道上帝赐给他们圣灵，这是极其珍贵的恩典，这一点极为重要。因此他说上帝借此设立他的审判庭，审判所有世人，他如此说是在描述这恩典无与伦比的特性。
⑨为罪。 现在我们明白什么是指证罪。基督似乎表示罪的唯一原因就是不信，很多解经的人对此有很多曲解。但正如我说过的，我不想细说人们先前提出的众多观点。首先，我们应该注意到，圣灵的审判是从指证罪开始的。因为属灵教训的开端是：世人都生在罪中，在他们里面的一切都是导向罪的。另外，基督提到不信，目的是要指出世人的本性是什么。既然唯有信心能将他与我们联结，那么在我们相信他之前，我们都是与他隔绝的。他的意思是说：“当圣灵来临的时候，他会使你们完全确信：离了我，罪就辖制整个世界。” 此处之所以提到不信，是因为这将我们与基督隔绝，结果我们除了罪以外什么都没有。总之，他说这些话是在谴责人类的堕落和败坏，叫我们知道离了基督我们里面没有丝毫的义。
⑩为义。 我们要注意基督说话的步骤。现在他说圣灵要为义指证世人的罪。因为世人从不渴慕义，想反，他们轻蔑地拒绝了关乎义的一切——若他们不接受圣灵对他们罪的指证。尤其对信的人来说，我们应该明白，除非他们先谦卑下来，否则他们不能在福音上有任何长进。而要做到这一点，他们必须先承认自己的罪。毫无疑问，律法独特的功能就是将良心带到上帝的审判座前，并且使他们感到战兢。但传讲福音的正确途径就是领人从罪进入义中、从死亡走向永生。因此基督所说的第一个从句①是必须引用律法的。
此处义应该被理解为借着基督的恩典所赐给我们的。基督说义在于他升天到父那里，这不是没有根据的。正如保罗宣告说基督复活，是为叫我们称义（罗 4：25）。如今他坐在父的右边，使用所赐给他的一切权柄，乃至他充满万有（弗 4：10）。总之，他从天上的荣耀里将他义的甜美滋味充满了整个世界。现在，圣灵借着福音宣告，这是我们被称为义的唯一途径。在指证罪之后，紧接着圣灵要使世人明白什么是真正的义。即基督借着他的升天，已经建立了生命的国度，现在他坐在父的右边，要进一步证实真正的义。
①为审判。有些人认为审判（κρίσεως）一词意为定罪，他们这么说是有根据的，因为基督立即又说世界的王受了审判。但我更赞成另外一个观点，即福音的光已经被点燃，圣灵指明世界因着基督的得胜已经被带进美好的秩序之中，基督因着得胜而推翻了撒但的权势。仿佛他说，当基督战胜撒但独掌王权时，这是真正的复兴，万物都被更新了。因此，审判是与混乱和无序形成对比的，或者更清楚地说，它是混乱的反义词（τῶς ἀταξίας），我们也可以称其为义。它在圣经中常常是这个含义。所以这句话的意思是：只要撒但掌权，它就将万有都扰乱了，乃至上帝的作为显得混乱不堪，这真是一种羞辱。然而，当基督除去了撒但的暴行统治时，世界就得以恢复，良好的秩序得以支配这个世界。这样，圣灵在审判方面指证世人的罪，就是：基督既然胜了邪恶之王，就将先前毁坏衰败的一切恢复到美好的秩序中。
②我还有好些事要告诉你们。基督的话对他们的改变还不是很大，他们的无知使他们仍然对好些事感到困惑。不仅如此，他们几乎丝毫没有领略那些事，若不是因他们肉体的软弱而来的障碍，他们本应该对这些事完全有确信。因此，除非他们意识到自己的贫穷，因而心里感到战兢而生出渴慕的心，否则他们是不会相信这些事的。但基督安慰他们说，在他们领受圣灵之后，就成了新造的人，完全不同于以前的人。
① 引自《圣经》新译本。——中文译者注
② 在和合本里为“新约的执事”。——中文译者注
① 引自《圣经》新译本。——中文译者注
① 指第9节的“为罪”。——中文编者注
但你们现在担当不了。他说，若他将更多或更高深的事情告诉他们，他们担当不了。他之所以如此说，目的是要激励他们，使他们盼望更大的长进，免得他们丧气。他们不能以当前的感受来测算所要赐给他们的恩典，因为他们实在与天堂相距太远。总之，他吩咐他们要存喜乐的心，大有胆量，不管现在他们有多软弱。由于他们唯独仰赖主的教训，基督就告诉他们，他已经使他的教训与他们的接受力相一致，并引导他们盼望着更崇高更丰富的训诲。就仿佛他说：“若你们从我这里所听到的一切还不足以叫你们得坚固，那么你们就要忍耐一会儿。不久之后，你们就能领受圣灵的教导，那时你们就毫无缺乏。他要除去现今存在你们心里的所有无知和愚昧。”
问题来了，那时门徒担当不了的事是什么？天主教徒为了将自己的发明当作上帝的谕旨，就存着邪恶的心曲解这节经文。他们告诉我们说：“基督应许门徒将有新的启示。因此我们不必单单遵守圣经，因为他也将圣经之外的事应许给跟从他的人。”首先，若他们与奥古斯丁对话，这个问题就很快得以解决。他说：“由于基督在这事上并没有说什么，我们当中有谁可以确定说就是这样或就是那样？或者即使他胆敢如此说，他如何对其进行证明？谁敢如此轻率傲慢——即使他说的是真的，竟敢在没有任何从上帝而来的明证的情况之下，断言说这些就是当时主没有说明的事？”但我们用主下面所说的话就能更可靠地驳斥他们。
①只等真理的圣灵来了。基督所应许给使徒的圣灵，被称为真理的完全的师傅或教师。为什么圣灵被赐给他们？难道不是为了叫他们将从圣灵那里所领受的智慧传递下去？上帝将圣灵赐给他们，叫他们在他的带领和引导下完成所托付给他们的使命。
他要引导你们明白一切的真理。当他们写下这些教导的精义时，圣灵已经引导他们明白一切的真理。若有人认为在他们的训诲之外还要加点什么，好像这是不完全的、未完成的，这样的人不仅在指责使徒是不诚实的，也在亵渎圣灵。若他们所写下的训诲只不过来自于初学者或未经受完全教育的人，那么给它增加一些东西也不会显得多余。然而，他们的著作是上帝所应许和赐给他们的启示的永存的记录，若有人给它们加添什么，就是对圣灵极大的侮辱。
当天主教徒们断定那些事是什么时，他们扮演了一个极其荒唐的角色。因为那些事连使徒都担当不了，他们竟然将那些奥秘之事解释为一些可笑的荒唐之事，就是人所能想到的最愚蠢最荒谬的事。难道圣灵需要从天上下来，叫使徒明白如何使圣餐杯和台成圣、如何洁净教会的钟铃、如何为神圣的水做祝福祷告、如何做弥撒？愚人和孩童是如何获得这些知识的？他们难道不是完全明白这一切事吗？当天主教徒们伪称这些事是来自于天上时，他们是在讥笑神，这是最明显不过的事。他们所伪称的这些事犹如刻瑞斯（Ceres）① 和普洛塞尔皮娜（Proserpine）② 的神话一样，与圣灵纯全的智慧完全不一致。
我们要对这些教训感到满足，免得我们不讨上帝的喜悦。使徒的著作宣告他们是这些训诲的作者，因为至纯至全的属天的智慧在这里面向我们显明，叫属上帝的人得以完全（提后3：17）。此外，我们不要以为自己可以随意而行。要明白上帝的爱是何等长阔高深，这爱是在基督里面显明给我们的，并知道——正如保罗告诉我们的——这爱是过于人所能测度的（弗3：18）③。当他宣告说所积蓄的一切智慧知识，都在基督里面藏着（西 2：3）时，他并没有发明某一未知的基督，他乃是借着自己的传讲将基督活画在自己的生命里面。就如他告诉加拉太人说，耶稣基督钉十字架，已经活画在他们眼前（加 3：1）。为了除去所有的疑问，基督后来亲自阐明使徒现在还担当不了的事是什么。
并要把将来的事告诉你们。有些人将此限定为圣灵的预言能力。但在我看来，这是指他的属灵国度将来的形态，正如众使徒在他复活不久后所看见的，但那时他们是完全不能明白这些的。因此，他不是答应告诉他们在他们死后发生什么事，而仅仅是说他国度的性质将是完全不同，它的荣耀也远超过他们现在所能想象的。保罗使徒在写给以弗所信徒的信中——从第 1 章到第 4 章的末尾——阐明这隐藏的智慧，连天上的天使都要惊奇地向教会获悉这一珍宝。因此，我们不必从教皇的档案馆或储藏室里面找寻这一切。
因为他不是凭自己说的。这是对他要引导你们明白一切的真理这句话的进一步肯定。我们知道上帝是真理的源头，在他之外没有任何稳固牢靠的事。为要叫众使徒确实完全地相信圣灵的话语，基督宣告圣灵的启示都是来自于上帝的。就仿佛他说，圣灵所带来的一切都是出自上帝自己的。但这些话丝毫不能减损圣灵至高的威荣，仿佛他不是上帝，或次于父似的，这些话乃是要俯就我们的接受能力。此处清楚地提到他的神性，是因为我们由于隔在中间的面纱，而不能充分明白我们应该存怎样敬畏的心来领受圣灵所启示给我们的一切。同样，他在别处被称为凭据，上帝以此向我们证实我们的得救，他也被称为印记，上帝以此将得救的确据印在我们身上（弗 1：13，14）。总之，基督就是要告诉我们：圣灵的训诲不是来自于这世界的（仿佛这些训诲只是一种不确定的流传似的），而是来自于天上圣所的隐秘之处。
① 罗马神话中谷类的女神，犹如希腊神话中的得墨忒耳（Demeter）。——中文译者注
② 罗马神话中朱庇特（Jupiter）和刻瑞斯之女，为冥王（Pluto）劫走，强娶为后。即希腊神话中的珀尔塞福涅（Persephone）。——中文译者注
③ 和合本为3：18—19。——中文译者注
④他要荣耀我。现在基督提醒他们：圣灵来不是要建立任何新的国度，乃是坚立父所赐给他的荣耀。很多人愚蠢地认为，基督只是教了初级的课程，然后让门徒去接受更高的教导。这样，他们视福音的价值等同于律法，而圣经称后者为古时百姓训蒙的师傅（加3：24）。
紧跟着这个错误观点的是另一个同样令人无法忍受的观点。这个观点认为：基督与他们说再见之后，仿佛就停止掌权了，他现在什么都不是了，他们以圣灵取代了他的位置。教皇亵渎行为就是源于此。虽然这两个敌基督的人在很多方面都不一致，但他们在某一原理方面是一致的。即我们从福音领受了早期的教训，这些教训领我们进入正确的信仰之中，但我们必须在别处寻求完全的教训，我们的受教过程才得以结束。若我们引用圣经来驳斥教皇，他就认为：我们不要将自己限制于圣经之中，因为圣灵来了，他会以加添的东西带领我们超越圣经。这样，因为有人伪称圣灵，世界就被迷惑，离开了基督纯全正直的道。一旦圣灵与基督的话隔离，就是将门打开，让各样谬见、迷惑并冒名欺骗都进来。如今，许多极端狂热分子也尝试用相同的方法来行骗。他们认为写在圣经上的训诲太平淡无奇了，因此他们发明了充满启示的新神学。
现在我们看到，基督说他所差的圣灵将会荣耀他，这些话绝不是多余的。他要告诉我们：圣灵的工作完全就是建立基督的国度，并永远扶持和坚固所有父所赐给他的人。那么他为什么谈到圣灵的教导？这不是叫我们退出基督的训诲，乃要证实我们是听从他的，否则就会减损基督的荣耀。下面他说出了其中的原因：
因为他要把从我那里所领受的告诉你们。① 他说这些话的意思是：我们领受圣灵，为要叫我们能得享基督的恩典。他所赐给我们的是什么？基督的血使我们得以洁净，他的死使我们的罪得以涂抹，他将我们的旧人钉死（罗 6：6），他的复活使我们得着新生的样式（罗 6：4）。简而言之，他要使我们享受他的恩典。因此，圣灵所赐的恩典没有一样不在基督里，他从基督那里领受这一切，并将它们传送我们。我们也应该如此看待他的训诲。他光照我们，不是叫我们离开基督——哪怕是一点点，而是要应验保罗所说的，上帝使他成为我们的智慧（林前 1：30），并显明蕴藏在基督里面的一切宝藏。总之，圣灵正是将基督的财富赐给我们，使我们富足，叫他在凡事上显出他的荣耀来。
⑮凡父所有的，都是我的。考虑到有些人会认为基督所宣称是自己的东西都是他从父那里拿取的，基督遂承认说：他借着圣灵所传给我们的一切都是他从父那里领受的。当他说凡父所有的都是他的时，他是以中保的身份说的，因为我们原是从他丰满的恩典里领受了（约 1：16）。他常常以我们为念，这一点我们以前谈论过。另一方面，我们看到有许多人都在自己欺骗自己。他们越过基督寻求上帝，就离开正道，在弯路上打转。
有些解经的人解释说，这些话的意思是凡父所有的同样也是子的，因为他也同样上帝。但此处他不是在谈论自己隐藏的、固有的权能，乃是在谈论自己所受的职分，这职分是关乎我们的。总之，他在谈论自己是丰富的，好邀请我们来享受这一切，并且他把圣灵也列为我们借着他从父那里所领受的恩典之一。
⑮等不多时，你们就不得见我。基督已经多次告诉门徒他将要离开，这一方面是为了叫他们更无畏地面对这件事，另一方面是为了叫他们更热切地渴慕圣灵的恩典。而只要基督在肉身中与他们同在，他们就不会对此有很大的渴想。因此我们要谨慎，免得我们对基督如此频繁重复的话感到厌倦，他重复说话不是没有原因的。首先，他说他不久就要离开他们，叫他们没有他同在的时候（就是他们曾经所单单仰赖的），依然稳固到底。其次，他会为自己的不在补偿他们，并且宣布在他离开之后，他们很快就会重新得到他。但这是通过另一种方式，即通过圣灵的同在。
再等不多时，你们还要见我。有些人是这样解释这个从句的：“我从死里复活后，你们将会看见我，但这仅仅是短暂的，因为我很快就要被接到天上去了。”但我认为这句话的意思不是这样。相反，他要以此安慰来减缓和抚去他们因他的离去而起的忧愁。他的安慰就是：这样的情形不会持续很久。这样，他称赞圣灵的恩典，借此恩典他就可以继续与他们同在。就好像他应许说，过不久他就会回来，他们不会长时间没有他的同在。
当他借着圣灵住在门徒里面时，他说他们还要见他，对此我们不必感到奇怪。尽管他们凭着肉眼看不见他，但借着信心可信的体验就可以知道他的同在。保罗所教导我们的事是千真万确的。他说，只要信徒住在身内，便与主相离。因他们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后5：6，7）。但同时，他们与他联合，如同各肢体与头联合一样，又借着盼望与他一同拥有天堂，他们因着信就有基督住在他们里面。这也是真真切切的，他们应该因此而感到自豪。这样，圣灵的恩典如同一面镜子，基督盼望我们在这镜子里面能看到他。正如保罗所说的，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人（林后5：16，17）。
①因我往父那里去。有些人将这些话解释为：门徒再也见不到基督了，因为他将在天上，而他们在地上。但我认为这应该指第二个从句，“再等不多时，你们还要见我。因为我的死并不是叫我灭亡，使我与你们分离，乃是通往天堂荣耀的一条道路，我的神能也要从那里散布出去，甚至临到你们身上。”因此，我认为他的目的是要告诉我们他死后的状态是怎样的，叫他们对他属灵的同在感到满足，免得他们认为他肉体的离开对他们是一种损失。
19 耶稣看出他们要问他。虽然有时候主好像在对聋子说话，但最终他医治了门徒的愚昧，免得他的教训变为无效。我们的本分就是：当我们迟钝、不能理解时，要竭力使自己不要骄傲，也不要怠惰，乃要使自己谦卑、渴慕学习。
20 你们要痛哭、哀号。他指出为什么他预先告诉他们自己很快就要离开，又向他们许诺自己很快就会回来。这是为了叫他们更加明白圣灵的帮助是必不可少的。他说：“一个极其严峻的考验在等待着你们。因为我死了，不再在你们中间，世界就会宣告自己已经胜了你们。你们将感到极度痛苦。世界会宣告自己是喜乐的，你们是可怜的。我已经为这场争战将你们所需要的所有武器都赐给你们了。”他描述了从他死的日子到圣灵被差遣的日子这段时期中所要发生的事。因为那时他们的信心可谓衰竭殆尽。
你们的忧愁要变为喜乐。他指的是他们领受圣灵后所感到的喜乐。不是说他们后来没有任何忧愁，乃是说他们所忍受的一切忧愁将要被属灵的喜乐所淹没。我们知道只要使徒们活着，他们就要进行艰难的斗争，要忍受卑劣的咒骂，他们有很多理由要痛哭、哀号。但他们既被圣灵更新，就抛弃以前的软弱，无比勇敢而尊贵地将他们先前所忍受的一切恶行都践踏在脚下。此处是将他们现在的软弱与圣灵的能力做比较，这能力不久就要赐给他们。虽然他们曾几乎被打倒，但后来他们不仅勇敢地作战，而且取得了荣耀的胜利。然而我们也应该注意到，他不仅是指从基督复活至门徒去世这段时期，也是指后来的时期。就仿佛基督说：“你们会短暂的沮丧，而圣灵要叫你们重新得力，你们便开始得着新的喜乐。这个喜乐会不断加增，直到你们被接到天上的荣耀里，你们就会得着完全的喜乐。”
②妇人生产的时候。他用一个比喻来进一步证实他刚才所说的，或者更确切地说，他更清楚地表达了他的意思：不仅他们的忧愁要变为喜乐，而且忧愁本身就包含着喜乐的根由。当逆境过去、顺境来临时，人们常常忘记了以前的忧愁，完全沉醉于喜乐当中，但之前的忧愁却不是这喜乐的根由。这样的事情常常发生。但基督指出，他们为福音的缘故所忍受的忧愁将是大有益处的。事实上，一切忧愁若未经基督的祝福，都是叫人受损害的。然而，由于基督的十字架本身就包含了得胜，基督就可以将其中的忧愁比喻为一个生产的妇人的忧愁。妈妈因孩子的出生而感到欢喜，先前的忧愁就有了回报。若基督的众肢体在经历他的苦难的时候，他们的忧愁并没有生出喜乐，正如妇人的生产带来新生命，那么这个比喻就不适用了。这个比喻也可以如此用：尽管妇人的忧愁是极其剧烈难熬，但它很快就消失了。当使徒们知道自己的忧愁不会持续太久时，这对他们来说绝对是个不小的安慰。
现在我们应该将这些训诲应用到自己身上。我们既然已经被基督的灵重生，我们里面就应该能感受到这样的喜乐，除去一切忧虑。我们应该像生产中的妇人一样，她只要一看到出生的孩子，她的疼痛就不再显得痛了。但由于我们所领受的只是几个初熟的果子，所以才尝到几滴属灵的喜乐来抚去忧愁、减缓其中的苦楚。然而我们所经历到的这么少的一部分已经清楚地表明：那些借着信心默想基督的人非但不会被忧愁所压倒，反而在他们经受极重的苦难时，还能满有极大的喜乐。
① 引自《圣经》新译本。——中文译者注
然而，由于一切受造之物必须劳苦，① 等候得赎（罗 8：22，23），就要知道我们也要经历叹息，直到我们脱离今世无穷的苦难，完全看到信心的果实。简而言之，信徒像生产的妇人，因为他们在基督里面得以重生，还没有进入上帝天上的国度和神圣的生命里。他们像正在分娩的怀孕妇人，因为他们依然被囚禁在肉身之中，在渴望那隐藏的有福的国度。
②这喜乐也没有人能夺去。此喜乐的永存性大大提高了它的价值。因为如此说来，苦难是轻省的，我们应该存忍耐的心忍受它，因为它们是短暂的。基督说这些话也提醒我们真喜乐的本质是什么。世界必定很快就会失去它的喜乐，因它仅仅在必朽的事物上寻求它。我们必须要来到复活的主面前，那才是永远坚固牢靠的。
但我要再见你们。当他说自己要再见门徒时，他是指借着圣灵的恩典又临到他们，叫他们常常享受他的同在。
③到那日，你们什么也就不问我了。他已经应许门徒，若他们站稳了，并且满有胆量，就会生出喜乐。现在他在谈论所赐给他们的圣灵的另一种恩典，叫他们蒙受如此大的光照，乃至得以高举而明白属天的奥秘。那时他们是如此迟钝，乃至任何一件难度最小的事都使他们感到踌躇万分。一个正在学习字母表的孩子读一个句子的时候，需要不断地停顿。所以，基督的每句话都让他们感到某些不适，这就阻碍了他们的进步。但不久以后他们就要蒙受圣灵的光照，不再有任何事能拦阻他们熟悉知晓上帝的智慧。他们就在上帝的奥秘中不断前进，再也不会被绊倒。
的确，门徒并没有停止问基督，即使他们已被提升至最高智慧的层次，但这仅仅是两种状况之间的比较，犹如基督说他们的无知要被除去，使他们不再被很小的阻碍所拦阻，而是毫不费力地明白最深的奥秘。《耶利米书》中的那节经文也是这个含义，他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：“你该认识耶和华。”因为他们从最小的到至大的，都必认识我（耶31：34）。毫无疑问，先知不是取消或废止教诲，因为教诲在基督的国度里应该是极强大有力的。他乃是断言：当所有人受了上帝的教诲时，就不再有如此可耻的无知，这样的无知占据了人的心，直到基督——他是公义的日头（玛4：2）——以圣灵光照他们。另外，虽然门徒极像孩童，或者更确切地说他们更像木头而不像人，我们非常清楚他们在蒙了圣灵的训诲后转眼间变成何等的人。
你们奉我的名无论向父求什么①。他指出他们从何处得着这新的能力。这是因为他们可以无限量地向上帝支取——他是智慧的源头——所需要的一切。就仿佛他说：“你们不必担心自己失去明辨的恩赐，因我的父已经准备好各样丰盛的恩典，他要使你们大得富足。”并且他也借着这些话告诉他们，上帝将圣灵赐给一个人，不是叫他怠惰不动地等候圣灵，乃叫他恳切地寻求所赐的恩典。总之，他宣告自己那时是一位中保，所以无论他们求什么，他都要从父那边将他们所求的一切赐给他们，并且超过他们所求的。
但此处出现了一个难题：难道这是人们首次奉基督的名向上帝呼求吗？因为若非借着中保，上帝是不可能与人和好的。当基督说无论门徒奉他的名求什么，天父都会赐给他们的时候，他在描述将来所发生的事。如果说这是新的、非同寻常的恩典，那么我们从而可以推断：当基督住在地上时，他还没有履行代求者（Advocate）① 的职分，借着这位代求者信徒的祷告得蒙上帝的喜悦。这一点下文说得更清楚：
24 向来你们没有奉我的名求什么。门徒很有可能依然遵守律法所规定的祷告条例。现在我们知道先人不习惯祷告没有中保，因为上帝借着多次的训练使他们形成这样的祷告仪式。他们看到大祭司为全百姓进入至圣所，他们也看到每日都有祭物献上，使教会的祷告合乎上帝的心意。因此，若一个人没有通过中保向上帝祷告，那么他的祷告就是鲁莽的、无效的。这是信仰的基本原则。基督已经非常清楚地向门徒表明他就是中保，但他们的认识是如此模糊，以至于他们不能奉他的名祷告。
他们根据律法的吩咐，存着对中保的信赖之心向上帝祷告，然而他们依然没有完全清楚地明白这么做意味着什么。这一点也不荒谬。圣殿的幔子依然悬挂在那裡，上帝至高的威荣还被隐藏在基路伯之下，真正的大祭司还没有进入天上的至圣所为他的百姓代求，也没有以他的宝血将此路分别为圣。以前人们没有按着他所是的承认他是中保，现在他为我们的缘故升到天上，侍立于父前，借着自己的舍命使我们与父和好，叫我们这些可怜的人能坦然无惧地到他面前。基督完成了赎罪之工，就被接到天上，并且向众人显明自己是中保。
但我们应该注意一个常常出现的句子，即我们必须奉基督的名祷告。这告诉我们：当一个人撇开基督、冒昧地到上帝的审判座前时，他就是存邪恶的心亵渎上帝的名。若我们深深明白这一点，那么无论我们奉他儿子的名求什么，他都乐意将这一切丰丰富富地赐给我们。我们不再到处寻找别的代求者来帮助我们。当我们以他为代求者使我们与父上帝和好并讨他的喜悦时，我们就是奉基督的名祷告，尽管我们没有用嘴唇特别地提他的名。
如今你们求就必得着。这关系到他显现的时间，这显现不久以后就会发生。如今有些人伪称有圣徒的代求，叫人看不见这部分的教导，这样的人是不可饶恕的。旧约时代的人若要祷告，就必须依赖大祭司（他是预表和影儿）和作为祭物的牲畜。若我们不完全仰赖那真正的大祭司，我们的罪就甚于忘恩负义。他是我们的挽回祭，叫我们借着他可以坦然而无阻地进到上帝荣耀的宝座前。最后他说：
叫你们的喜乐可以满足。他说这句话的意思是：无论我们需要什么，只要奉他的名向上帝求，就什么都不缺，必能得着一切全然丰富的祝福。
②5这些事，我是用比喻对你们说的。基督的目的是：激励他们，叫他们对以后更大的长进存美好的盼望，免得他们认为所受的教训是无用的——尽管他们所明白的只是一点点。恐怕他们因有这样的怀疑，而认为基督不想让他们明白自己、故意让他们焦灼地等待因此他宣告：也许这些训诲因其晦涩深奥而令他们感到厌恶，但不久他们就要看到这些训诲的果子。希伯来词语 משֶׁל（mashal）有时指谚语，但由于谚语常常包含比喻和象征，因此希伯来人就用 משֶׁלִּים（meshalim）表示费解的或不同凡响的话。希腊人将此称为 ἀποφθέγματα（apophthegms），这个词几乎常常包含一些模棱两可的话或晦涩深奥的话。因此这句话的意思是：“现在你们认为我不用明白的话直接对你们说，而是用比喻对你们说。然而不久我会以更亲密的方式对你们说话，使我的教训中没有任何事令你们感到困惑、费解。”
现在我们明白刚才我所说的，即基督使他们对更大的长进心存盼望，他这么做是在激励他们，免得他们拒绝这些训诲，因为他们还不明白这训诲的含义。若不是盼望将来得益处，我们势必失去学习的热情。然而事实清楚地表明：基督不是故意用晦涩的词语，而是用简单甚至粗朴的话语对门徒说话，但他们却是如此无知，乃至他们认为他的话令人感到诧异。此晦涩深奥与其说在于训诲本身，还不如说在于他们的明辨力。事实上，如今同样的事也发生在我们身上。上帝的话语被誉为我们的灯（诗 119：105；彼后 1：19），这乃有确凿的依据。然而它的光辉如此受我们的黑暗遮掩，乃至我们认为自己所听到的全是比喻。他借着先知的口警告说，他将对不信之人和被弃之民行残暴的事，好像他有一个结巴的嘴唇（赛 28：11）①。保罗也说福音蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼（林后 4：3，4）。因此，对于软弱无知的人来说这就是一些混乱的东西，根本不能被明白。尽管他们的心眼没有像那些不信之人一样被完全弄瞎，然而他们是被乌云遮蔽。上帝允许我们暂时昏昧，叫我们因深知自己的贫穷而谦卑自己。然而上帝借着自己的灵所光照的人取得如此大的长进，乃至他们明白并通晓上帝的话语。下面所说的话也是这个意思：
时候将到。即我不再用比喻对你们说，这样的时候不久就来到。毫无疑问，圣灵所教导使徒的无非就是他们曾经从基督口里所听到的。然而圣灵光照他们，驱走他们一切的幽暗，叫他们宛如以全新的方式听基督说话，这样他们就可以很轻易地明白他的含义。
乃要将父明明地告诉你们。当他说他要将父明明地告诉他们时，他在告诉我们：他的训诲是要领我们到父面前，在他那里有真正的福乐。但还有一个问题：为什么他在别处说天国的奥秘只叫门徒知道？（太 13：11）他在此处说自己用深奥的话对门徒说，而在那里却将门徒和其他的百姓区分开来，所以他用比喻对其他的百姓讲（太13：13）。我的回答是：众使徒并没有如此彻底无知，以至于一点儿都不明白他们主的意思，因此他将他们排除在瞎子以外。他说，与清晰的悟性之光相比较（不久他就要借着圣灵的恩典将此赐给他们），他的话语迄今都是讽喻性的。因此这两处的话都是真实的。与那些丝毫不喜欢福音真道的人相比较，门徒远超过他们；但与圣灵所赐给他们的新智慧相比较，他们依然像在学习字母表的孩童。
26到那日，你们要奉我的名祈求。他又一次告诉我们为何天上的财宝是如此丰富地倾倒下来。那是因为无论他们需要什么，只要奉基督的名祈求，凡奉他儿子的名所祈求的，父就不会拒绝。但这些话里面似乎有一些相互矛盾之处，因为基督立即又说，他不必向父求。若他不履行代求者的职分，那么奉他的名求又有何用？约翰在别处称他为我们的代求者（约壹2：1）①，保罗也说基督现在替我们祈求（罗8：34），《希伯来书》的作者也证实了这件事，他说基督是长远活着，替他们祈求（来7：25）。我的回答是：基督在这节经文里绝对不是说自己不是代求者，而仅仅是说父如此喜悦众门徒，乃至他很容易就将他们所求的一切都丰丰富富地赐给他们。他说：“我父会接待你们，并且因着对你们的大爱，他就先于代求者而开始行动。代求者也是为你们的益处说话。”
另外，当经上说基督代我们向父祈求时，我们不要对他做任何肉体的想象，好像他跪在父前、为我们献上谦卑的恳求似的。他所献的祭——曾止息了上帝的怒气——是永远有功效的；他为赎我们的罪所流的宝血以及他的顺服都不断在替我们说话。这真是一节奇妙非凡的经文：我们一将儿子之名摆在天父面前，就获得了他的心。
27因为你们已经爱我。这些话告诉我们：我们与上帝唯一的联结就是——借着与基督联合。我们借着信心与他联合，这信心不是虚假的，乃是源于诚实的情感，他称之为爱。因为一个人若完全相信基督，就会热忱地接受、拥抱他，所以他用这个词非常清楚地表达了爱的力量和本质。然而，若只有在我们爱基督的时候上帝才爱我们，那么得救就是先出乎我们自己，因为我们的行动先于上帝的恩典。另一方面，无数的经文反对这个说法。上帝的应许是，我要使他们爱我；约翰也说，不是我们先爱上帝①（约壹 4：10）。我不必再列出更多的经文，因为没有什么比这更确信无疑的，即主使无变有（罗 4：17），叫死人复活（路 7：22），他使那些局外人与自己合为一体（弗 2：12），他除掉石心，赐人肉心（结 36：26），素来没有寻找他的，他向他们显现（赛 65：1；罗 10：20）。我的回答是：若他们是被选之民，那么在他们蒙召之前，上帝以隐秘的方式来爱他们。因为上帝爱属于自己的百姓——在他们被造之前。然而，由于他们还未与上帝和好，所以他们应该被称为上帝的仇敌，正如保罗说，我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好（罗 5：10）。基于此才说：当我们爱基督时，就是被上帝所爱。先前他是发震怒的审判者，我们在他面前畏惧而退缩，如今我们得着了他爱我们的凭证。他爱我们就像父亲爱儿女。
28我从父出来。这句话叫我们定睛看基督里面的神性。若我们没有看到他的神能，我们的信心就不会稳固。他的死和复活是信仰的两根柱子。然而，若天上的权能没有与这两者连接在一起，它们几乎就对我们毫无用处。现在我们明白我们应该如何爱基督。我们爱基督，我们的信心就要注视上帝的意旨和权能，因为是上帝将基督赐给我们。他从父出来，我们不要冷淡地领受这句话，而要明白他出来是出于什么原因、为什么目的，即上帝要使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前1：30）。
我又离开世界，往父那里去。这句话向我们指出他的能力是存到永远的，因为门徒可能以为他被差到世上做救赎主这样的恩典只是暂时的。他说他往父那里去，叫他们完全相信没有一样恩典会因着他的离开而丧失，因为他要从天上的荣耀里将他死和复活的能力和功效流到地上。因此当他撇下我们的软弱被接到天上时，他就离开了世界，但他所赐给我们的恩典都是完全有效的，因为他坐在父的右边，在全世界掌权。①
②9门徒说。这表明那个安慰的功效何等大！它使那些一度灰心丧气的人转眼间充满了欢喜快乐。然而门徒无疑还没有完全明白基督话语的含义。门徒虽然不能完全明白这一切，但基督话语的香气就使他们重新振作。当他们惊叹地说，他们的夫子是明说，并不用比喻了，他们的言辞显然是夸张了，然而他们乃诚实地讲明自己所感受的。如今我们也经历这样的感受。一个人仅仅尝到一点福音真道的滋味就会感到兴奋激昂，这小小的信心令他所感受到的能力远胜于他熟悉柏拉图的一切著作所感受到的。不仅如此，上帝的灵在敬虔之人心里动工的途径足以证明上帝以隐秘的方式做工，远超过他们所想的，否则保罗不会称其为说不出来的叹息（罗8：26）。
我们应该明白众使徒已经感到自己有些进步，所以他们说了诚实话，说他们发现基督的话并不是完全不可懂的。但他们 在有一点上自己欺骗自己，即他们高估了自己所明白的。他们 错误的根源在于：他们不知道圣灵的恩典是什么。因此他们没 到时候就沉浸在喜乐之中，就像有人得了一个金币就以为自己 是富足的。他们从某些确凿的迹象中得出基督是从上帝出来 的，他们也以此感到骄傲，好像他们不再需要别的。然而他们 若不明白基督将来对他们来说有何等的意味，他们对此就是完 全不明白的。
①现在你们信吗？由于门徒过于洋洋自得，基督就提醒他 们要谨记自己的软弱，宁可按着自己极少的明辨能力来克制自 己。我们不可能充分意识到自己缺乏什么，也不可能明白自己 离纯全的信心有多远，直到我们经受严酷的试炼。因为在那 时，事实会显出我们的信心是多么软弱，而我们自以为已经完 全了。基督叫众门徒重新来思考这个问题，并且断言他们不久 就要将他撇弃。逼迫是试验信心的试金石，当它显出我们的信 心是多么弱小时，那些先前骄傲自得的人就开始发抖、退后。
因此基督所提的问题极具讽刺性，他仿佛说：“你们夸耀 说自己已经有了完全的信心，然而试炼就要来临，它要显出你 们的虚浮。”当我们过分沉溺于愚蠢的自信中时，我们应该这 样将其止住。当这些门徒离弃基督、四处分散时，也许有人认 为他们根本没有信心，或者信心被摧毁了。我的回答是：虽然 他们的信心变得软弱，并且几乎丧失，然而还是留下一些东 西，从中会长出鲜嫩的枝子。
②其实我不是独自一人。他补充说了这句话乃是要告诉我 们：即使众人都离弃他，他的尊贵也丝毫不受损。他的真理和 荣耀是建立在他自己之上，不在于世人怎么想。因此，即使全 世界都离弃他，他也丝毫不受损害，因为他是上帝，不需要别 人任何帮助。
① 劳苦与生产英文同为“labor”。——中文编者注
① 引自《圣经》新译本。——中文译者注
①《约翰福音》中“保惠师”（14：16，26；15：26；16：7）以及《约翰一书》（2：1）的“中保”在希腊原文都是 παράκλητος，英皇钦定本把《约翰一书》的用法译为“Advocate”，新汉语译本翻译为“代求者”。——中文编者注
① 此处与吕振中译本一致。和合本为“异邦人的嘴唇”。——中文译者注
① 采用新汉语译本的译法；参第23节脚注。——中文编者注
① 我们的作者是根据记忆写下这些，所以他把两处经文混淆在一起。第一处经文是，不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，这就是爱了（约壹 4：10）；第二处经文是，我们爱，因为上帝先爱我们（约壹 4：19）。——编者注
① “A fin d’estre Empereur et Dominateur de tout le monde.”——“以致成为全世界的君王和统治者。”
因为有父与我同在。当他说父与他同在时，他的意思是：上帝会站在他那边，所以他不需要向人借取任何东西。若有人按着正道思考这一点，他就会站立得稳——纵然全世界在摇动，众人都抵挡他也不能颠覆他的信心。若我们对单有上帝的同在感到不满足，我们就没有将上帝当得的荣耀归给他。
我将这些事告诉你们。 他又一次说自己所赐的安慰是多么必需，因为世上有无数的危险和苦难在等待着他们。首先，我们应该留心这个忠告，即信徒要深知自己的一生会遭遇许多困苦，他们要甘心操练忍耐之心。世界就像一片翻腾的大海，真正的平安唯在基督里面才能找到。其次，我们应该留心如何享有这平安，这平安就是他在这节经文中所描述的。他说，他们若在他的这个训诲上不断长进，就会有平安。我们想要在困苦中有平静、从容的心吗？那么我们就要留心基督的训诲，他的训诲本身就会赐给我们平安。
但你们可以放心。我们的怠惰必须藉着各样的困苦才能得以改正，而苦难会将我们唤醒，叫我们寻求解救的办法。所以主没有让我们灰心沮丧，而是让我们可以满怀热情地去争战。而若对胜利没有把握，我们就不可能做到这一点。若争战的时候我们对结果没有任何把握，我们的热忱很快就会消失。因此，当基督呼召我们争战的时候，他就以稳操胜券的确信来武装我们，尽管我们还是要付出艰辛。
我已经胜了世界。 由于我们还是有很多理由感到恐惧战栗，所以他指出我们应该有确信，因为他已经胜了世界，这不是为他自己，而是为我们。这样，纵然我们自己彻底被击败，但只要定睛看我们元首至高而辉煌的荣耀，我们就能放胆轻视所有威胁我们的邪恶权势。因此，若我们要成为基督徒，就不要想免去十字架，反而应当想：当我们在基督的旌旗下争战的时候，就能免于一切的险恶——即使在搏斗之中。一想到这里我们就应该感到满足。此处基督用世界一词包含了所有抵挡信徒得救的势力，尤其是撒但所有的败坏行为。他滥用这一切，目的是要叫我们落进他们的圈套中。
发布于 2026年5月7日 10:22
