第十四章
① “你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。② 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。③ 我若去为你们预备了地方，① 就必再来接你们到我那里去；④ 我在那里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷作“我往哪里去，你们知道那条路”）。” ⑤ 多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？” ⑥ 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。⑦ 你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。” ⑧ 腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。” ⑨ 耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还
① “Ou, Et quaadje m’en seray alle, et vous auray preparg le lieu.” ——“或，在我离开了，并为你们预备了地方的时候。(And when I shall have gone away, and prepared the place for you.)”不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作‘训慰师’。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：‘主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？’耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。③0以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有，③1但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！”
①你们心里不要忧愁。基督用这么多的话来坚固他的门徒，这是因为有一场极艰巨可怕的斗争在等待着他们。不久以后他们将看见基督被挂在十字架上，对他们来说这绝不是一般的考验。那样的景象只会令人完全绝望。由于如此危急的时候就要到来，他指出了解决的办法，免得他们被完全击败。他不仅仅是劝诫他们要站得稳固，而且也告诉他们怎样获取胆量。即他们要凭着信心承认他是上帝的儿子，他有足够的能力来保护跟随他的人。
我们应该常常留意这些话是在什么时候说的。当门徒对什么事都感到疑惑、混乱时，基督要求他们不要惧怕，要满有胆量。我们也要用此盾牌来对付这样的攻击。的确，我们不可能避免各种情绪，但尽管我们在发抖，我们绝不会跌倒。信的人心里不要忧愁，因为靠着上帝的话语，尽管有极大的苦难临到他们，他们依然稳固地站立，并不动摇。
你们信上帝，也当信我。这句话可以用命令的语气来读，你们当信上帝，也当信我。但前面的读法更合宜，并且已经被普遍接受。此处他指出保持稳固的方法，这一点我已经谈论过，即只要我们的信心建立在基督之上，知道他正与我们同在，并知道他伸手帮助我们。但很奇妙的是，此处对父上帝的相信被先置，本来他应该告诉门徒，既然他们已经信了基督，就当信上帝。因为基督是父上帝的真像，我们应该先定睛于他。为这个缘故，他将到我们中间，使我们的信心——既已从他开始——能升到上帝那里。但基督另有考虑，因为众人都承认应该信上帝，这是一条被确认无疑的原则，也是众人一致赞成的。但一百个人当中几乎没有一个人是真相信的，这不仅是因为上帝显然的威严离我们太远，也因为撒但用各种各样的乌云阻碍我们观看上帝。结果，在寻求上帝天上的荣耀和不可接近的光时，我们的信心逐渐化为乌有。连我们也会发明很多形象，使我们不能以正确的方式观看上帝。
上帝的儿子耶稣基督使他自己做我们信心的对象，这样我们就很容易明白信心所仰赖的是什么。他是真以马内利，只要我们凭着信心寻求他，他就在我们里面应允我们。我们的信心应该单单指向基督，免得绕很长的弯路；信心应该固定在基督身上，免得在各样的试探中摇摆颤动。这些都是信心的要点。当天主教的神学家讨论——我宁愿说他们在胡扯——信心的对象这个问题时，他们只提到上帝，根本不提基督。接受他们的教训的人，即使面临一阵最小的风，也会摇晃不定。骄傲的人以基督的羞辱为耻，遂转向上帝不可理解的神性上。但信心若非顺服在基督之下（基督看似一卑微的、受轻视的上帝），就永远都不能到达天上；信心若不在基督的软弱上建立根基，就永远都不是稳固的。
②在我父的家里有许多住处。他们忧愁是因为基督将不在，所以他断言，他去不是与他们分离，因为天国里面也有他们的住处。门徒以为当基督升到父那里去时，就不再理他们，因此基督除去他们心里的怀疑是很适当的。有些人认为基督教导说，在天国里有不同程度的荣誉，这样的解释是错误的。因为他有许多住处，这不是说它们是各不相同的，而是说它们是足够多的。就仿佛他说，那里不仅有他的住处，也有所有门徒的住处。
若是没有，我就早已告诉你们了。此处有很多不同的解释。有些人将此理解为与上文紧密相连：“若还没有预备好住处，我就会说我先去预备好它们。”但我更赞同另外一种解释，说：“若天堂的荣耀只我一个人准备，我不会欺骗你们的。我也会告诉你们，在父的家里只有我一个人的住处。但事实完全相反。我先去是为你们预备地方。”在我看来，上下文要求我们就是如此理解这句话。因为下文随即说，我若去为你们预备了地方。基督借这些话，表明自己离开的目的就是为他的门徒预备地方。总之，基督不是秘密地升到天上，一个人住在那里，它乃要成为众圣徒的基业。这样，头就与肢体连在一起了。
但问题来了，在基督升到天上之前，众先祖死后是什么情形？人们通常都下结论说，信者的灵魂是居于中间的状态或关在监狱里，因为基督说，他升到天上去，住处才被预备好。回答这个问题很容易。这个住处是为复活的日子预备的。人类按着本性都已被驱逐出上帝的国度，但圣子是以他们的名义拥有国度，他是唯一能承受天国的。借着他我们得以进入天国，因为借着心里的盼望我们已经拥有了天国，正如保罗所告诉我们的（弗1：3）。但直到他再次从天上降临，我们才能享受此大福。因此，先祖死后的情形与我们并没有什么不同，因为基督已经为他们和我们都预备了住处。在末日他要接我们到那里去。在人类与上帝和好之前，信者的灵魂犹如置于瞭望塔，在期盼所应许的救赎。如今他们享受安息，直到救赎完成。
③我若去为你们预备了地方。此处表示条件的词语若应该被解释为时间副词。就犹如说：“在我去以后，我会再来的。”再来不是指圣灵，仿佛基督都是借着他的灵与众门徒有新的同在。基督借着他的灵住在我们里面，这毫无疑问是真的，但此处他所谈论的是末日的审判，那时他将把跟随他的人都聚集在一起。的确，若我们考虑到整个教会身体，他每日为我们预备住处。据此可以推断出，我们得以进入天国的时候还没有到。
④我往哪里去，你们知道。 由于我们需要极大的坚忍，好叫我们能存心忍耐，度过与基督分离的如此长的时光，所以他又说了坚固我们的话。他说，门徒知道他的死不是一种灭亡，而是通往父的通道；其次，他们也知道那条他们必须跟着走的路，叫他们可以分享那同样的荣耀。两个句子都值得我们注意。首先，我们必须借着信心的眼睛看见基督在天上的荣耀和他的永存；其次，我们应该知道他是我们生命初熟的果子，他为我们开辟了那条本来向我们关闭的路。
⑤多马对他说。 乍看之下，多马的回答与基督所说的话相矛盾，然而他不是要对他的主说谎。但有人会问，他是从什么含义上否定了基督所断言的？我的回答是，圣徒所拥有的知识有时是混淆的，因为他们不明白那些确凿之事的由来和它们的方式。例如，先知预言外邦人借着真信心蒙召，然而保罗说这是一个奥秘（弗3：2，4）。同样，众使徒相信基督要到父那里去，然而不知道他怎样得到那国度，所以多马回答说，他们不知道他往哪里去。他下结论说他们对那路的认识还很少。因为在进入一条道路之前，我们必须知道我们往哪里去。
⑥我就是道路。 尽管基督没有直接回答他的问题，然而任何对他们有益的事基督都没有忽略不说。多马的好奇心应该被制止。因此，基督没有解释他离开这个世界到父那里去之后是什么情形，而是详述一件更为必需的事。多马很乐意听基督说他在天堂里将做什么，就如我们一样，永远都不会对思索那些令人费解的事感到疲倦。但更重要的是，我们要思索和探究我们怎样才能有份于复活。总之，任何人若有了基督，就什么都不缺，因此，任何人若不单单满足于基督，就是在追求一些非纯全之事了。
道路、真理、生命。他设下了三个阶段，他好像说，他是初，是中，是终。因此我们应该从他开始，靠着祂持续，并在他里面得以终结。我们不应该在那使我们得永生生命的知识以外另外寻求更高的智慧。他见证这生命就在他里头。得此生命的方法是，成为一个新造的人。他断言，我们不要在别处寻找这生命，他提醒我们他就是道路，我们唯有通过此道路才能得到生命。他在凡事上都不会令我们失望，他向那些已经迷路的人伸出他的手，并且他是如此屈身俯就并引导那吃奶的婴孩。他显明自己是引路人，并不会将他的百姓扔在半路，而是使他们有份于真理。最后，他使他们分享果实，这果实是极佳美、极可人的，超过我们所想的。
基督既然是道路，那些软弱和无知的人就没有理由抱怨自己被他丢弃。并且他既是真理和生命，在他里面就有能满足最完全的那位的特质。总之，关于幸福，基督进一步肯定了我刚才关于信心的对象的论述。人们都知道也承认，人类的幸福单单在上帝那里。但随后他们就犯了错误，他们在基督之外寻找上帝，就是把上帝从他真实的尊贵中撕裂出来。
有些人认为此处真理指的是天上的智慧，有些人认为是指生命的内容和所有属灵的福分，这与影儿和预表形成对比，正如经上说，恩典和真理从耶稣基督而来（约1：17）。我的看法是，此处真理意为完备的信心，而道路意为信心初始的要素。整句话可以这么说：“若任何人转而离开基督，他就会走迷路；若任何人不信靠他，他只能以风和空虚为食物；若任何人不单单满足于他，要走得更远，将会遇见死亡，而不是生命。”
没有人能到父那里。这是对前面的话的解释。他是道路，因为他领我们到父那里；他是真理和生命，因为我们在他里面见到父。论到向上帝呼求，我们可以凭着真理这样说：唯有借着基督的代求，我们的祷告才能到父那里。但由于此处基督不是谈论祷告，我们应该把它简单地理解为：当人撇弃基督，试图到上帝那里去时，他们是在为自己发明迷宫。基督证明自己就是生命，因为唯有借着基督才能享有上帝——上帝是生命的泉源（诗 36：9）①。所有与基督隔离的神学，不仅是徒然的、混沌的，而且是愚蠢的、欺骗人的、虚假的。尽管哲人有时会说出一些极好的话，但它们只是短暂地存在，甚至混淆着各种邪恶错谬的见解。
⑦你们若认识我。他进一步坚固自己所说的。当人们不满足于他、企图通过弯曲迂回的路到上帝面前去时，他们的好奇心是愚蠢的、致命的。他们承认唯有对上帝的知识是最有益的。然而，当他在他们身边，并亲密地与他们说话时，他们却在自己的思索中迷失了方向，要在云彩之外寻求他。当他与他们同在的时候，他们不屑于承认他。基督责备门徒不承认上帝在他里面已经将神性完全地彰显出来。他说：“我知道，迄今你们都没有正确地认识我，因为你们不承认父的真像彰显在我里面。”
从今以后，你们认识他，并且已经看见他。他又说了这句话，不仅要使刚才严厉的责备变得柔和，并且同样责备他们忘恩负义和怠惰——若他们不思考和查询所赐给他们的一切。他说这是为了举荐他的教训，而不是为了称赞他们的信心。因此这句话的含义是：上帝正清楚地将自己显明给他们——只要他们睁开眼睛。看见一词表示信心是确实的。
⑧将父显给我们看。那些使徒竟然对基督提出如此多的异议，这显得非常可笑。基督所告诉他们的，不正是关乎腓力所提的那个问题的要点吗？然而此处所描述的他们的所有错误没有一样不是我们所行的。我们声称自己在迫切寻求上帝，而当他将自己显明在我们面前时，我们却瞎了眼。
⑨我与你们同在这样长久。基督责备腓力没有信心的眼
① 参新译本。和合本为“源头”。——中文编者注
睛。父就在基督里面，而他却没有看见。难道不正是他的忘恩负义阻挠了他吗？如今，一些人既然不单单满足于基督，就落入愚蠢的幻想里，要在其中寻找上帝，他们在福音上没有丝毫进步。这些愚蠢的想法源于基督卑微的身份。而基督就在那样的羞辱中彰显了上帝无限的良善，这实在是超乎人所想的奇事！
⑩我在父里面，父在我里面。 我认为这些话不是指基督神性的本体，而是指显示的方式。我们对基督奥秘的神性的认识至多与对父的认识一样多。但他是父的真像，因为上帝借着他完全将自己显明出来，就如上帝无限的良善、智慧和权能都清楚地借着他表明出来。然而，当古时的作者引用这句话为基督的神性作辩护时，他们对此节的理解也没有错。但由于基督此处不是考究从自己里面来看自己是谁，而是告诉我们应该承认他是谁，所以，这节经文所涉及的是他的权能，而不是他的本体。一方面，父在基督里面，因为完全的神性在他里面，并且显明其权能。另一方面，基督在父里面，因为借着他的神能他表明自己与父原为一。
我对你们所说的话。他从果效来证明，除了在他里面以外，我们不应该在别处寻求上帝。他断言，他的教训是从天而来的、实实在在出乎上帝的，这犹如一面明亮的镜子，显明上帝与他同在。若有人反对说，既然这样，那么所有的先知都应该被算为上帝的儿子，因为他们所说的话都是从圣灵的默示而来的，也因为他们所发的训言都来自于上帝。回答这个问题很容易。我们应该思考他们的教训包含了什么。因为先知打发他们的门徒到另外一个人那里去，而基督将他们连于自己。另外，我们应该谨记使徒所宣告的，如今上帝借着他儿子的口从天上警戒我们（来 12：25），又说，当他借着摩西的口说话时，他是从地上警诫我们。
我对你们所说的话，不是凭着自己说的。即他不是像人一样说话，或按着人的方式说话。因为父借着基督的教训显明了圣灵的权能，父也盼望众人能认出他里面的神性。
乃是住在我里面的父作他自己的事。这不能仅仅限于神迹。这是延续前面所说的，即借着基督的教训，上帝的权能和威严被清楚地显明出来。他仿佛说，他的教训的确是上帝的作为，从而叫人知道上帝确实住在他里面。因此，我认为作他自己的事是神能的明证。
①你们当信我，我在父里面，父在我里面。首先，当他证明自己是上帝的儿子时，他要求门徒相信他所说的。但由于门徒迄今还是太怠惰，他就委婉地责备他们。他说：“若我所说的不足以使你们知罪而产生确信，若你们依然如此藐视我，乃至你们认为不该相信我的话，那么你们至少要思考我的权能，这说明了上帝显然的同在。”他们没有完全相信从主耶稣口里说出来的话，他们的确是极其愚昧！他们本应该毫不犹豫地接受他所说的一切，哪怕是一个字他们也要相信！但此处基督责备门徒几乎没有任何进步，尽管他们在同样的问题上已经领受了如此多的教训。基督没有解释信心的本质是什么，而是宣告他足以让不信的人知归信，因为父在他里面。
我在父里面，父在我里面，这句重复的话一点都不多余。凭着经验，我们清楚地知道，我们的本性是如何怂恿我们产生愚蠢的好奇心。一旦我们离开基督，我们所拥有的就是自己所制造的偶像。但在基督里面，一切都是属上帝的，一切都是将我们保守在上帝里面的。
②我实实在在地告诉你们。迄今他所告诉门徒关乎自己的一切——对他们来说——都是暂存的。若他没有说这句话，他的安慰就不是完全的。尤其当我们回想上帝的恩典时，我们都失忆了。对于这一点我们不必举很多例子。当上帝将各样的恩惠满满地堆在我们身上时，若他在十四天中停止如此行，我们会立即猜想他是否不再活着。为这个缘故，基督不仅提到他现在的权能，就是那时众使徒亲眼所看见的，而且应许这权能今后会一直存在。的确，他的神性不仅当他在世时得以证实，而且在他到父那里去之后，信者更能看到它显著的明证。若不是我们的愚蠢，就是我们的恶意，拦阻我们在上帝的作为里面认识他、认识基督。
并且要作比这更大的事。使徒所行的事要比基督所行的事更大，很多人对此话感到困惑。通常对此问题有许多回答，我就忽略不提了，我仅对这个回答感到满意。首先，我们必须明白基督的话是什么意思。即他所借以证明自己是上帝儿子的权能，非但不能被他肉体的临在所限制，反而当他不在的时候，借着许多明证，这权能依然被清楚地彰显出来。在基督升天后不久，这个世界就有奇妙的转变，基督的神性比他在世的时候更强有力地显明出来。这样，我们就看到基督神性的明证并不受他肉身的限制，乃要借着整个教会向四处散播。
因为我往父那里去。门徒所行的事要比基督所行的事更大，原因就在此。在他获得他的国度之后，他将更充分地从天上显明他的权能。所以他的荣耀丝毫不会受损，因为在他离开之后，众使徒要行更大的事，而他们只是他的器皿。更甚者，这显明他坐在父的右边，叫一切因耶稣的名无不屈膝（腓2：10）。
①你们奉我的名无论求什么，我必成就。他说这些话就是很明白地宣告，使徒将要行的一切事都是出于他。但也许有人会问，难道他还不是那中保，让人们奉他的名向上帝祷告吗？我的回答是，自从他进入天上的至圣所后，他的确在履行中保的职分。这一点我们以后在适当的时候还会谈论。
叫父因儿子得荣耀。这节经文与保罗所说的一致，叫一切无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父上帝（腓2：11）。万物的终结就是靠上帝的名得以成圣。但此处宣告了得以成圣的真实途径，即在儿子里面，并藉着儿子。尽管上帝的威严本身是向我们隐藏的，然而它藉着基督照耀发光；尽管他的手是隐藏的，然而我们通过基督能看到它。因此，在父所赐给我们的恩典中，我们不能将父与子分隔开来，因为圣经上说，不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父（约5：23）。
14你们若奉我的名求什么，我必成就。 这个重复不是无用的。所有人都知道自己是不配与上帝亲近的，然而大部分的人仿佛失去理智一样，轻率而傲慢地与上帝说话。随后，当他们想起自己原本是不配的，就发明各种权宜之计为自己开脱。另一方面，当上帝邀请我们到他面前去时，他赐给我们一位中保，借着这个中保他消去怒气，并愿意与我们和好。但此处人类的邪恶又显露出来。大部分人都继续离弃这真正的道路，依然在弯路上游走。他们之所以如此行，乃因为他们对上帝在基督里的权能和良善仅有极贫乏的了解。从而生出又一个错误：我们没有认识到，在上帝呼召我们以前，我们是理所当然地与上帝隔绝的，也没有认识到，我们蒙召唯借着圣子。若一节经文仍不足以引起我们的重视，那么当基督又一次说我们要奉他的名向上帝求告时，这犹如他用手扶持我们，免得我们因着徒劳地寻求别的代求者而丧失全部力气。
15你们若爱我。 门徒对基督的爱是真实诚挚的，但其中还混淆着一些迷信，这种情况也常常在我们身上发生。他们盼望将基督留在世上，这是极愚蠢的。为纠正他们的错，他叫他们将他们的爱转向另一个目标。即叫他们致力于遵守他所吩咐给他们的命令。无疑这是有益的教训，因为在那些自以为爱基督的人中，很少有人按着他当受的荣耀敬重他；相反，他们既做了一些轻浮而无价值的事奉，就不做进一步的关心。而若真爱基督，就要遵行他的教训，以他的教训为唯一的准则。这提醒我们，我们的情感是多么邪恶，即使是对基督所存的爱也带有瑕疵——若它没有被指引而进入完全的顺服之中。
16我要求父。 他们因着基督的离开而感到忧愁，这句话是为了抚慰他们。但同时基督也是借这句话向他们承诺，他将赐给他们力量来遵守他的命令，否则这个劝告就失去果效。他及时告诉他们，尽管他的身体要离开他们，然而他绝不会让他们孤苦无依，因为他将借着他的灵与他们同在。
此处他称圣灵为父的恩赐，但这个恩赐是他借着求告获得的。而在另一处经文中，他应许说自己要赐下圣灵。他说，我若去，就差他来（约 16:7）。这两处的话都是真实而正确的。基督既是我们的中保和代求者，他就从父那里领受了圣灵的恩典；而他又上帝，他就从他自己赐下这个恩典。因此这节经文的意思是：“父将我赐给你们做保惠师，但这是很短暂的，现在，我既行完我的职分，就求他赐下另一个保惠师。他不是短暂出现的，乃要永远与你们同在。”
父就另外赐给你们一位保惠师（Comforter）。此处保惠师既是指基督，也是指圣灵。因为安慰、劝告并保护我们，是他们共同的职分。基督住在世上，他是门徒的保护者，随后他将他们交托给圣灵来保护和监护。也许有人会问，难道我们不是仍在基督的保护下吗？回答这个问题很容易。基督永远是我们的保护者，但不是以可见的方式。当他住在世上时，他公开显明自己是他们的保护者，而现在他借着他的灵保护我们。
他称圣灵为另一位保惠师，这是由于我们从这两者所领受的福分是不一样的。基督所独具的职分是，借着为世人赎罪消去上帝的怒气，并救他们脱离死亡，使他们得着义和生命。而圣灵独具的职分是，使我们不仅有份于基督自己，并且有份于他所有的福分。然而若从这节经文里推断出不同位格之间的差别，并没有什么不妥的。因为圣灵一定有其不同于圣子的特性，所以才被称为不同于子的另一位保惠师。
⑦真理的圣灵。① 基督又给圣灵起了一个名字，即他是真理的拥有者或教导者。因此，在我们的内心受到他的教导之前，我们所有人的心思都充满着空虚和谬误。
乃世人不能接受的。这个对照显出，上帝奇妙的恩典唯赐给他的选民，因为他表示这不是一般的恩典，乃世人所没有的。以赛亚也是从这个意义上宣告说：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。耶路撒冷啊！”② 上帝将如此大的特权赐给教会，将教会高举于全世界之上。然而基督也告诫门徒，叫他们不要因着属世的见解而自我膨胀，免得他们像世人一样驱走了圣灵的恩典。属地的人认为圣经所告诉我们的关乎圣灵的一切都是无稽之谈。因为他们相信自己的理性，而轻看属天的光照。如今，尽管这样的骄傲无处不在，他们也竭力要熄灭圣灵的光。然而，既然我们知道自己是贫穷的，就应该明白一切纯正的心思唯来自上帝。人不能通过自己的理性来明白关乎圣灵的一切，唯有通过信心的经历才能认识他。
他说，圣灵乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，③ 也要在你们里面。因此，唯有圣灵通过住在我们里面，将他自己显明给我们；否则，我们就不能认识他、明白他。
⑧我不撇下你们为孤儿。这节经文指出，当一个人失去了圣灵的保护时，他是什么，他能做什么。他们是孤儿，会遭遇各种骗局和不公的待遇，不能支配自己。总之，他们自己什么都不能做。要解决如此大的一个缺失，唯一的办法就是让基督藉着他的灵来统治我们。首先，基督也允诺他会如此行。基督让门徒知道他们是软弱的，叫他们不要依靠自己，乃要单单仰赖基督的保护。其次，他藉着所赐给他们的应许，叫他们大得安慰，因为他说他永远不撇下他们。当他说我必到你们这里来的时候，他指出了他是借着他的灵的权能住在百姓中间，充满万有的。所以很明显，圣灵的恩典是他神性的明证。
19还有不多的时候。他继续举荐特殊的恩典，这恩典足以减去——甚至挪去——门徒的忧伤。他说：“在世人看来，我已经离开；但我依然与你们同在。”我们若要这样隐秘地看见基督，就不要凭着肉体的感觉来判断他的同在或是分离，乃要切切地用信心的眼睛思想他的权能。信的人常有基督与他同在（借着他的灵），并且看见他，尽管他们在身体上离基督很远。
因为我活着。这句话有两种解释。要么后半句是对前面从句的确认，因为我活着，你们也要活着；要么分开来读，因为我活着，你们同样也要活着，那么这句话的意思就成了信的人都要活着，因为基督活着。我更乐意采纳前面的解释，然而从中我们也可以推断出：基督的生命是我们生命的源头。为什么门徒能看见他，而世人不能看见他？他指出其中的原因所在。因为若没有属灵的生命就不能看见基督，而世人没有这属灵的生命。世人看不见基督，这并不奇怪，因为他们瞎了眼。然而，一个人一旦开始靠圣灵而活，他就立即能看见基督。这是因为我们的生命与基督的生命紧紧相连，并且源于基督的生命。我们是死的，我们所矜夸的生命其实是朽烂的死亡。我们如何得着生命？我们的眼睛要单单定睛于基督，他的生命必借着我们的信心传给我们。叫我们深信，只要基督活着，我们就免遭一切灭亡。因为，毫无疑问，若他的肢体死了，他的生命就什么都不是。
②0到那日。有人认为这日是指五旬节，然而这应该是不间断的过程——自基督使用他的灵的能力以来至末日复活。从那时候起，他们就开始知道了，但这个开始是很微弱的，因为圣灵还没有如此大能地在他们里面运行。这些话的目的就是要指出，我们不能凭着怠惰的猜测而知道我们与他之间、他与父之间圣洁而奥秘的联合，唯有当他借着圣灵奥秘的功效将其生命赐给我们的时候，我们才能明白这一切。这是对信心的试验，这一点我在前面刚提过。
以前阿里乌派人士误用这节经文来证明基督仅从参与和恩典上来说是上帝，要驳斥这个谬论很容易。基督不仅仅在谈论自己的永恒性，而且也在谈论从他身上彰显出来的神能。父将丰满的恩典藏在子里面，而子将自己完全给了我们。他在我们里面，因为他清楚表明，借着圣灵的能力他成了我们生命的创造者和源头。
②1有了我的命令又遵守的。他再次重复了前面所说的，唯有遵守他的命令才能证明我们是爱他的。他如此频繁地告诉门徒这一点，为要叫他们不要偏离此道。因为我们最容易落入肉体的本性中，名义上是爱基督，实际上却是爱基督以外的东西。保罗所说的话也是这个含义，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人了（林后5：16，17）。有他的命令意为获得这些命令的正确教导，遵守他的命令意为使我们的生命和我们自己都遵从这些命令的管理。
爱我的必蒙我父爱他。基督所说的意思仿佛是人爱上帝先于上帝爱人，这是很荒谬的。因为当我们做仇敌的时候，他使我们与上帝和好（罗5：10），我们也都知道约翰所说的，不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们（约壹4：10）。但此处没有论及因果，所以我们没有依据来推断我们对基督的爱先于上帝对我们的爱。基督所表达的含义仅仅为，所有爱他的人都是有福的，因为他们将蒙他所爱，也要蒙父所爱。不是说上帝那时才开始爱他们，而是说他们得了父上帝爱他们的凭据，这凭据刻在他们的心版上。也为这个缘故，下文紧接着说：
并且要向他显现。认识毫无疑问先于爱，但基督的意思是：“那些完全遵守我教训的人，我要使他们在信心上每日都有长进。”即“我要使他们更亲近我、更认识我”。从而我们知道，敬虔所结的果子就是对基督的认识不断在进步。他应许将自己赐给那些敬虔的人，却要弃绝那些假冒为善的人。他也要使那些热忱接受福音的人在信心上不断有长进，并使他们完全信服真道。为这个缘故，很多人退后了，十个人中也几乎没有一个人行在正道上。因为大部分人都不配得他向他们显现。也应该留意到此处告诉我们，一个人若爱基督，就会得着极丰厚的回报，那就是对基督有更丰富的认识。因此这是无价的珍宝。
②犹大（不是加略人犹大）问耶稣说。他问基督为什么不将他的光赐给更多的人，他这么问不是没有道理的。因为他是公义的日头（玛4：2），全世界都得了他的光照。所以，他仅仅光照了少数人，不将他的光赐给各处的人，是不可思议的。然而基督的回答并没有解决这个问题，因为经上没有说明基督为什么唯将自己显给少数人，而向大部分人隐藏自己。毫无疑问，他知道所有的人起先都是完全与他为敌的，所以他找不到一个爱他的人，而是在他的仇敌当中选一些人，使他们爱他。但他现在所关注的不是这个区分，这远不是他的目的。他的目的是：劝告众门徒竭力追求敬虔，使他们在信心上大有长进。因此，他也乐意以此记号将他们从世人中分别出来，这记号就是：他们遵守福音的真道。
有了信心，才有这个记号，因为这是蒙召的果效。基督在别处曾告诉门徒，他们蒙召是靠着白白的恩典，随后他会使他们想起这些教导。现在，他单单吩咐他们遵守他的教训，持守敬虔的心。借着这些话，基督指出如何正确地遵守福音的真道。那就是：我们的服侍和外在的行为都要发自对基督的爱。若一个人不将对上帝的爱置于首位，不以此来支配自己所行的一切，那么他的手、脚并他全身所劳苦的，都是徒然无用的。我们若爱基督，就会遵守他的命令；世界上没有对基督的完全的爱，因为没有一个人能完全遵守他的命令。然而，那些存诚实的心竭力追求爱上帝的人，上帝喜悦他们这颗顺服的心。
23我父也必爱他。 我们已经解释过，上帝对我们的爱并不是居于次位，免得有人以为先有我们的敬虔，才引起他对我们的爱。这乃是叫相信的人完全确信：一个人信服福音的真道，这是讨上帝喜悦的；他们能不断地从他那里领受全新的恩典。
并且我们要到他（爱我的人）那里去，与他同住。即他能感受到上帝的恩典在他里面，并且每日都会领受到上帝的祝福。因此他所谈论的不是他对我们永恒的爱，这爱在我们出生之前、甚至在世界被造之前就已经存在；他所谈论的是，自从他使我们得了儿子的名分后所刻在我们心版上的爱。他也不是指最初的光照，而是指信心的阶段，信徒必须借此得以不断长进，正如经上说，凡有的，还要加给他（太13：2）。
天主教徒从这节经文推断出，我们对上帝有两种爱。这是错误的。他们宣称在基督借着自己的灵重生我们之前，我们天生就会爱上帝，甚至说借此预工我们博得了重生的恩典。然而，圣经处处在告诉我们，我们的经历也告诉我们：我们已经与上帝完全隔绝，心里充满了对他的憎恨，直到他改变了我们的心。我们要谨记基督的目的，他和父来是要坚固信徒，使他们常常仰赖他的恩典。
24不爱我的人就不遵守我的道。 由于信徒在世上是与不信的人同住，又由于他们犹如在汹涌的大海里一样会受到各种风暴的搅动，基督再次以此话语来坚固他们，免得他们随从世人邪恶的样子。就仿佛他说：“不要看世人，也不要信赖他们，因为总是有许多人会轻视我的教训。但你们要将所领受的恩典持守到底。” 他也清楚表示，世人会因着他们的忘恩而受到该有的刑罚，他们要在瞎眼中灭亡。因为他们藐视真正的义，这就显出他们存着恶心恨恶基督。
你们所听见的道。他又一次见证他的教训不是地上的人发明的，乃是来自于上帝。他称赞他的话语是可信的，免得门徒因着世人的顽梗而气馁或动摇。的确，我们信心的力量就在于知道上帝是我们的引导者，并明白我们单单被建造在一个根基之上，这根基就是他永恒的真理。无论世人怎样发怒癫狂，我们都要服从基督的教训，这教训远超乎天地之上。当他说这道不是我的的时候，乃在俯就众门徒。就仿佛他说，这不是出乎人，因为他是忠心地讲授父所吩咐给他的一切。然而我们知道，他既是上帝永恒的智慧，他就是所有教训的唯一源头，并且自古以来众先知都是借着他的灵说话。
②5已将这些话对你们说了。他又说了这些话，是叫他们不要灰心，尽管他们从这些话语中所得着的益处少于他们从中所该得的益处。那时他撒下了真道的种子，这些种子是隐藏的，犹如被抑制在门徒心里。因此他告诉他们要存着美好的盼望，直到这些教训结出了果实，尽管这些教训现在看起来是无用的。总之，他表明，他们所领受的教训里面有充足的理由叫他们得安慰，又叫他们不要到别处寻找安慰。若他们不能即刻明白，他吩咐他们要刚强，直到圣灵——人心里的教师——将同样的事告诉他们。这些劝告对所有人都是极为有益的。若我们不能即刻明白基督所教导的，我们就会开始感到厌倦，不愿对那些晦涩之事费徒然之力。但我们必须渴慕领受教导，若我们想要在上帝的学校里面达到某种熟练程度，就要用心听。我们尤其需要耐心，直到圣灵使我们明白那些我们曾读到或听到的、以为是无用的事。当我们不能即刻明白基督对我们所说的话的含义时，要谨记这个劝告，免得我们渴慕学习的心变弱了，也免得我们变得灰心。
26圣灵……要叫你们想起我对你们所说的一切话。上帝的话语对不信的人成了密封的书卷（赛29：11）①，这的确是以赛亚对不信的人所预示的刑罚。但主也常常用这种方式叫他的百姓谦卑下来。因此我们必须存温柔忍耐的心等候那显示之时的到来。我们也不能因此而弃绝他的话语。当基督表明圣灵的独特职分就是教导门徒明白基督对他们所说的话时，我们也因而明白，若没有伴以圣灵的教导，外在的宣讲是徒劳无益的。因此上帝有两种教导的途径。首先，他通过人的口让我们耳朵能听到；其次，他通过他的灵对我们内心说话。只要上帝觉得合宜，这两种他或是同时使用，或是分开在不同的时候使用。
请注意什么是一切的事（即基督应许说圣灵将要教导的），他会提示你，他说，或使你想起我对你们所说的一切话。因此，圣灵不会创立新的启示。仅凭这句话，我们就能驳斥撒但从起初伪装圣灵所带入教会的一切谎言。穆罕默德和教皇都一致认为这是他们信仰的一条原则，即圣经并没有包含完全的真理，某些更高的真理乃源于圣灵的启示。在我们时代，重洗派和自由思想家也从这点得出了荒谬的认识。但若一个灵传达任何与福音相违背的教训，这个灵就是欺骗的灵，不是基督的灵。至于圣灵是父因基督的名差来的，这句话的含义我已经解释过。
① 圣灵原文没有“圣”一字，和合本“圣”下有小点，新译本为“真理的灵”。——中文编者注
② 作者引自《以赛亚书》第60章2节，然而经文中没有“耶路撒冷啊”一语。——中文编者注
③ “常与你们同在（dwellth with you）”，新译本为“跟你们住在一起”。——中文编者注
①参新译本；和合本为“封住的书卷”。——中文编者注
27我留下平安给你们。平安一词意为兴盛，当人们见面或分离时彼此都会这样祝愿，因为在希伯来语言里平安一词就是这个含义。因此基督间接地提到了本民族的风俗习惯。就仿佛他说，再见了，一路平安。但他立即又说，这平安的价值远超过在世人中间常见的平安。他们都是仅仅在口头上冷淡地道声平安，这只是一种礼节，即使他们是真诚地祝愿别人平安，却不能真正将其赐给对方。但基督提醒他们，他的平安并不是一种空洞而无效的祝愿，乃是伴着果效的。总之，他说自己身体离开门徒，而他的平安却留在他们中间。这就是说，因着他的祝福，他们永远是有福的。
你们心里不要忧愁。他再次告诉门徒不要因着他的离开而感到恐惧。他说他们没有理由感到恐惧，因为他们仅仅失去他肉体的同在，却要借着圣灵享受他真实的同在。我们要学习常常满足于这样的同在，丝毫不要受肉体的限制，因为肉体常常以外表的发明将上帝束缚。
28你们若爱我……就必喜乐。门徒当然是爱基督的，但没有照着他们该有的样式。因为他们的爱中掺杂着一些肉体的情感，所以他们不能忍受与他分离。但他们若按着属灵的样式爱他，他们心里最盼望的应该就是他回到父那里去。
因为父是比我大的。人们对这节经文有各种各样的曲解。阿里乌派人士为了证明基督次于上帝，就坚持说他小于父。东正教神父为了除去所有此类毁谤之语的依据，就说这是指他的人性。但由于阿里乌派人士又邪恶地滥用这个解释，所以神父们为反对他们而做的回答既不正确也不合宜。因为基督此处既不是谈论他的人性，也不是谈论他的神性，他乃是将自己置于上帝和我们之间，为要俯就我们的软弱。的确，由于我们不能触及在高处的上帝，基督就降到我们中间，为要提升我们到上帝那里。你们就必喜乐，他说，因为我到父那里去。因为这应该也是我们所追求的最高目标。他说这话并不是表示他在某些方面与父有别，而是指出他为什么降到我们中间。他到我们中间就是要使我们与上帝和好。在我们到达那个高处之前，我们犹如在半途中。若基督不能引导我们到上帝那里，他就仅仅是半个基督，是一个残坏的基督。
在保罗的著作里也有类似的经文，他说，基督要把国交与父上帝……叫上帝在万物之上（林前 15:24, 28）。当然，基督是掌权的——不仅仅是他的人性掌权，也是身为在肉身中显现的上帝而掌权。那么他是怎样将国交出去？这是因为如今神性只能从基督的脸上看到，而那时这神性要明明地公开显出来。唯一不同之处在于，保罗在那里描述了最高最完美的神性光辉，这光辉自基督升天后就开始照耀。为了更清楚地说明这个问题，我们必须用更明白的语言。基督此处不是比较父的神性和他自己的神性，也不是比较他自己的人性和父的神性本体，而是比较他现在的状态和天上的荣耀——他不久就要被接到这荣耀里。他仿佛说：“你们要把我留在世上，但这不如我升到天上去。”我们要学习定睛于那在肉身中卑微的基督，他就引导我们得着那可称颂的永存的源头。他被差做我们的引路人，不是领我们升到月亮或太阳那里，而是要使我们与父上帝合而为一。
②我预先告诉你们。基督将这件事常常提醒他们，这是很正确的，因为这是一个奥秘，远超过人所能理解的。他表明自己预先告诉他们，叫他们到事情成就的时候，就可以信。当他们想起基督说过的预言，并且亲眼看到先前从他口里所说的得以成就时，这对他们的信心是一个极有益的坚固。但这似乎是退一步来说，就仿佛基督说：“由于你们还不能理解如此奥秘的事，我就宽容你们，直到事情成了，就能解明这些话语。”尽管他曾一度像是对聋子说话，但后来我们就明白他的话不是落在空中，徒然无用的，乃是一颗种子，落在泥土里。由于基督此处谈论他的话语以及众多事情的成就，所以他的死、他的复活和升天都是与他的教训紧密相连的，叫我们因着这些事心里生发出信心。
③0以后我不再和你们多说话。 他说这些话为要叫门徒定睛在他身上，并使他的教训更深地印在他们心里。因为丰富的量往往使人失去胃口，我们总是更热切地渴望自己所没有的东西，并且那些很快就要从我们手中拿走的东西总让我们更加喜欢。总之，为使他们更渴慕听他的教训，他提醒他们，自己很快就要离开了。尽管基督在我们的一生中都不会停止对我们的教导，但这句话对我们还是有用的。因为我们的生命是短暂的，我们应该抓住现在的机会。
因为这世界的王将到。本来他可以直接说，不久他就要死了，死亡的日期很快就到。但他用迂回的手法说话，为要预先坚固他们的心，免得他们对这可怕的死亡感到惊恐，就丧失了胆量。因为相信一个被钉在十字架上的人，无异于在地狱里寻找生命。首先，他说他的权柄要交给撒但；其次，他说自己离开不是因为被迫，乃是因为顺服父上帝。
魔鬼被称为这世界的王，不是因为他拥有一个独立于上帝的国度（正如摩尼教的人所幻想的），而是因为他在上帝的许可下统治这个世界。因此，每当听到魔鬼这个称号时，我们都要为自己的悲惨处境感到羞愧。因为人类无论多么骄傲，他们都是魔鬼的奴仆，直到他们被基督的灵所重生。此处世界一词包含了全人类。唯有一位救赎主能救我们脱离此残酷的奴役，使我们得自由。因着始祖的罪，才有此刑罚，并且因着每日所新犯的罪，此刑罚变得更加严厉。所以我们要恨恶自己和自己的罪。虽然我们是在魔鬼的统治和奴役下，但这不能使我们免于惩罚，因为我们是自愿的。而要留意此处把恶人所行的事归咎于魔鬼。因为他们是被魔鬼所驱使，所以他们所行的一切都应该算为他的。
他在我里面是毫无所有。因为亚当犯了罪，魔鬼才能支配死亡。所以，若非基督自愿服从，魔鬼就不能动他，因为他是完全无罪的。然而我认为这句话的含义远超过人们通常所做的解释。因为人们通常都是这么解释：撒但在基督里面找不到任何把柄，因为在他里面没有任何叫他该死的东西。因为他丝毫不受罪的玷污。但我认为此处基督不仅宣告他自己的无罪，也宣告他神圣的能力，这能力不受死亡的约束。他使门徒确信，他不会因着软弱而屈服。他这么做是合宜的，免得他们低估了他的权能。但这句话也包含了前面的话，让我们知道，他忍受死亡不是被撒但所迫。从而我们知道，他是代替我们死的。
①但要叫世人知道。有些人把这与起来，我们走吧这句话连起来读，他们认为这样句子的意思就完整了。另有些人把前半节分开来读，他们认为这句话突然中断。由于这对句子含义的影响不大，读者选哪种观点都可以。最值得我们留心的是，此处上帝的命令被置于最高的位上，我们不要以为基督受死是出于魔鬼的强迫，任何一件事情都是在上帝的旨意之下发生的。上帝差他的儿子做挽回祭，上帝也定意要借着他的死为世人赎罪。为成就这一切，上帝许可撒但暂时藐视他，好像撒但胜了基督。基督也没有抵抗魔鬼，为要顺服父上帝的命令，并以他的顺服为我们义的赎价。
起来，我们走吧！有些人认为基督说了这些话之后，换到另一处地方，接下来的话是在路上讲述的。但由于约翰随后又说基督和他的门徒越过了汲沦溪，所以基督更有可能是在劝告门徒也要如此顺服上帝，他们在身上看到一个卓越的顺服之榜样。他不是在那时带他们离开。
发布于 2026年5月7日 10:22
