第四十七章

耶利米书 47:1

耶利米在此预言攻击非利士人，他们是以色列人的仇敌，曾谋算许多残暴不义之事加害于他们。因此毫无疑问，神藉这预言要见证他对以色列人的爱，因为他为他们伸冤，报复他们所受的欺压。由此我们看出神为何预言非利士人的倾覆，正是要使以色列人知道他向他们所存的父亲般的慈爱，因他起来敌对他们的仇敌；他也如此给了他们忍耐的理由，因为他们理当等候，直到神成就这预言。

他又指出时间：在法老攻击亚撒，或迦萨，之先。就我们所能查考的，古时的迦萨靠近海边；但那城被毁之后，另有一城建立起来，就是路加所提到的那城（使徒行传 8:26）；从外邦作者的记载可见那是一座著名而富庶的城。但有人以为它的名字出自波斯文「Gaza」（意即财宝），这乃是错谬；因为他们说，甘比西斯率军攻打埃及时，将他的财宝存留在那里。其实 עזה，Oze，是一个极古老的希伯来词；众所周知，ע，oin，其发音如我们的 g；其他词也是如此，例如蛾摩拉，עמרה，其 ע，oin，读作 ג，gimel；又如 צער，Tsor，希腊文和拉丁文译者译作 Segor。可见迦萨之名并非从财宝而来，乃是一个希伯来词，意思是勇力或坚固。

现在耶利米说，他向非利士人发预言，是在法老攻击那城之前，但法老并未将它毁灭。然而我们看到，先知并未以埃及人来威吓它，反倒是以迦勒底人来威吓。那么，他在此为何提到法老呢？

我们必须回到历史，然后就能看出圣灵的用意何在。当法老前来援助西底家治下的犹大人时（如我们前面已看过的），他很快就被迫返回埃及，因为迦勒底人撤了围城，转而进攻埃及人；因为他们知道，若能击溃埃及人，他们便可迅速占领全犹大。于是他们暂且放下犹大人，前去攻击埃及人。如我所说，法老对自己毫无信心，便退兵了；但他在途中掠夺了迦萨，因为那城对犹大人极为敌视；他也想显明自己并非全然徒劳无功地前来，尽管这对犹大人毫无帮助。然而地上的君王正是这样，在虚空之事上炫耀自己。那时法老掠夺了迦萨，却没有保有它。此时耶利米所预言的是更大的灾祸。这一点应当仔细留意，因为若非先知另有所指，他就没有理由提到非利士人。现在我们来看第二节：

耶利米书 47:2

先知无疑是要提醒犹大人：迦萨被掠夺只不过是个前奏，还有远为严重的刑罚悬在那不敬虔之国的头上，因为它曾多方苦害神的百姓。因为倘若迦萨只受了那一点损失，犹大人尽可为自己的境遇诉苦，说那些行事如此邪恶、以许多方式惹动神报复的不敬虔之人所受的惩罚竟如此轻微。他们那时便可反驳说：「这是什么意思呢？神固然轻轻地击打了迦萨；但我们也乐意如此赎回自己的性命：正如那些想避免船只失事的人，把货物和一切贵重之物抛入海中；照样，只要保住性命，我们也预备舍弃一切财产。」犹大人本可这样悲叹自己的遭遇。因此先知说，有更为严重的事等着那城。

他说：「当你们看见迦萨被掠夺时，不要以为这就是神最后的审判；因为，看哪，有水从北方发起，就是说，迦勒底人必完成执行神报应的工作；埃及人只是掠夺那城的财富，这还是可以忍受的；但最终迦勒底人必来施行无限的残暴，他们必如洪水一般，淹没迦萨，以至将它彻底毁灭。」那么我们现在看出先知的意思了：这里暗含一种比较，即埃及人所行的掠夺与迦勒底人所带来的最终毁灭之间的比较。

水的发起或上涨，显然是一种隐喻的说法。他又加上说，这水必成为涨溢的河，就是说，这水必像泛滥的江河；而它们要涨过遍地。他所说的是非利士人之地，这城就在那里。他说，要涨过遍地和其中所有的。「所有的」（fullness，丰满）在希伯来文中是指丰盛或财富；树木、五谷、牲畜都被称为地的丰满；因为当地不出五谷、不结果实、不生养牲畜时，就被视为赤裸空虚。所以，既然神以这样的装饰为地披上衣裳，那么当地充满神所赐予它的丰富出产时，就被称为丰满。随后他提到人，他说，并城；他现在所说的不是迦萨城，而是全境；因此这里的单数当作复数解。最后他说，人必哭号；境内的居民都必哀号。这里动词的数目有所改变，但意思并无含糊之处。先知借这些话表明，非利士人必受最惨重的刑罚，以致他们不但因忧伤而哭号，甚至要哀号。接下来是——

耶利米书 47:3

他继续同一主题；因为他说，这灾难将如此沉重，以致为父的不再顾念自己的儿女，而这正是极度悲痛的明证；因为人即使在患难中，也不会脱去其天然的情感。当一个人有了儿女，他若为救他们的性命而必须如此，甘愿死十次；但当人忘记自己是父母时，如我所说，这就是至深悲痛的明证，仿佛人已变了本性，成了木头一般。然而先知在此不只表明悲痛的缘由，也表明惊惶的缘由：从声音，他说，就是他勇士马蹄的响声；他没有提到马匹，但 פרסות，peresut（蹄），是指着马说的；马蹄，他说，蹄跳必发出大响声。其次，战车疾驰必引起如此的震动，转动的车轮必造成如此的轰响，以致为父的惊骇失措，不再回头看顾自己的儿女。最后他又加上，因手发软。他以手的松弛发软来指勇气丧尽或昏厥无力。因为正如活力从心脏遍布到身体各部，手也是一切行动的主要器具。因此当双手松弛无力时，人就仿佛成了无生命之物。先知现在的意思是，非利士人必如死人一般，动弹不得，连手指也不能动；这是为何呢？因为他们必被马蹄的践踏声、战车的震动声、车轮的轰响声惊吓，以致失去了知觉。接下来是——

耶利米书 47:4

耶利米现在更清楚地、不用比喻地表明他的意思，就是当非利士人的时期满足之时，毁灭必临到他们。他又提到推罗与西顿，这是邻近的城邑，从前是自主管辖的。但在以赛亚的时代，推罗有自己的王；后来在亚历山大大帝的时代，那城却是自由的，这是众所周知的。然而这些都是巴勒斯坦的城邑，那时称为非利士人的民与这些城邑相连，所以先知把它们如同捆在一束里，是合宜的。因为日子将到，要毁灭一切非利士人，他说，也要剪除那些极其富庶的城邑，就是推罗和西顿。

西顿比推罗更古老；但按俗谚所说，女儿吞吃了母亲。因为推罗日渐兴盛，西顿则几乎被弃。然而西顿因着它便利的港口，始终保有名声，也保有些财富。但在亚历山大大帝的时代，推罗是一座海岛，因此对船只更为便利，因它有许多港口。先知却把二者连在一起，因为它们那时构成非利士地的一部分。毫无疑问，毁灭之所以特别向这些城邑宣告，是为要使犹大人知道：在全地之中必无一处安稳，既然这些城邑——可说是全境的屏障——都命定要灭亡。

他further又加上说：因为那日子将到，要临到一切余剩的援助者，因为耶和华必毁灭，就是说，他必毁灭非利士人，他们是（此处虽是另一个字，意思却相同）迦斐托海岛余剩的人。他在此以别的话确证同一件事，就是神的手必临到这些城邑和全地，纵使有外来的援助前来；这些援助他称之为一切余剩的勇力，或援兵。他们纵然有许多存活的友邦，预备来帮助他们，耶和华仍要将这一切尽都拆毁，正如下文所说：因为耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。

他所说的迦斐托海岛，无疑是指巴勒斯坦；但希伯来人为何称迦帕多迦人为迦斐托人，则难以断定。既然居住此地的人竟从如此遥远之国而来，几乎令人难以置信，故解经者们便设想，此处所称的迦斐托人乃是别的民族，而非迦帕多迦人。然而摩西曾指出（申命记 2:23），那些从迦萨直到约但河一带居住的人并非土著，就是说并非生于那些地方，而是一群漂流的族类；因为他说：

「有迦斐托人出来， 住在他们的地方。」

由此我们可以断定，迦斐托人乃是外邦人，他们从本国漂流而出，在别处寻求居所，就占据了这地。他们是否为迦帕多迦人，我不予定论；我们也不当在这类题目上多费气力。但既然迦斐托人已迁入巴勒斯坦，耶利米便称那地区为迦斐托海岛所剩下的人。接下来是——

耶利米书 47:5

先知再次回到象喻的说法，以便更充分地阐明他的预言，更有力地打动犹大人。如今他以光秃指出哀悼的记号；因为他们在悲痛中甚至惯于用指甲抓裂自己的脸，并拔去自己的头发。因此他说，迦萨成了光秃，即失去了头发；因为那平原以及全地的居民，照着人在绝望中通常所作的，必自拔其发。随后又加上一句：亚实基伦归于无有。我们知道，这城在非利士地大有名声，且靠近迦萨，这从圣经许多处都可看出。他提到平原中所剩的，或说深谷中所剩的，因为原文是עמק，omek：这词虽指山谷，但先知无疑是暗指那一带的地势，因为他们仿佛藏在安稳之处，自以为安全，如同藏身于难以进入的洞穴中的人；再者，推罗和西顿，连同迦萨，都是海边的城邑。既然他们住在这些深邃隐密之处，就自以为远离一切危险与祸患。先知讥讽这种自信，说平原中所剩的必要灭亡；仿佛他说，再没有一处地方深邃隐密到神的报应不能穿透之处。

他最后向全地说话：你用刀划身，要到几时呢？他所说的划身，无疑是指哀悼或悲叹；因为如前所说，他们在极大的忧伤中会用指甲抓裂自己的脸。其意是说，他们的灾祸必没有尽头，因为非利士人要永久地哀哭：因为在别的情形下，即使受最惨重的苦难的人也不会永久哀哭，因为时间会减轻痛苦与悲哀。因此先知表明，神的报应必如此可怕，以致祸患加上祸患，非利士人日日都必有新的哀哭之由。他随后又加上，——

耶利米书 47:6-7

6. 耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动。

6. Heus gladie Jehovae, quousque non quiesces? collige te（或作，reconde te）in vaginam tuam; quiesce et sile.（耶和华的刀剑哪，你到几时不止息呢？收起你自己〔或，藏起你自己〕入你的鞘中；止息安静罢。）7. 耶和华既吩咐你攻击亚实基伦和海边之地，他已派定你，焉能止息呢？

7. Quomodo quiesces, cum Jehova praeceperit ei（或作，de ipsa，但我宁取，praeceperit ei）super Ascalon, et super littus maris, illic contestatus sit ei?（耶和华既吩咐它〔或，论到它，但我宁取：吩咐它〕攻击亚实基伦，并攻击海边之地，在那里已郑重命定于它，你怎能止息呢？）

在这里，耶利米转而向神的刀剑说话；这是一个精妙的呼语。当先知时而向非利士地说话，时而向神的刀剑说话，这极为动人有力；他别无他意，只为坚定他的预言，否则犹大人可能对此怀疑。

于是他说：耶和华的刀剑哪！虽然他在此处加上了介词 ל，lamed，用以表示与格；然而这个字常常是多余的。同时，毫无疑问，他是要表明他所说的屠杀仿佛是藉着神的刀剑，或藉着受他雇用的刀剑而成。这样，他便显明迦勒底人在毁灭非利士地时，所行的乃是神的工作。

你到几时才止息呢？他说，要入鞘，安靖不动。这里先知采用了另一个人的口吻，仿佛他想以柔言抚慰神的刀剑，平息它的怒气。他说：「刀剑哪，宽容他们吧，停止向非利士人发烈怒吧。」先知确实并无这样的心意；但正如我们在别处所说的，先知们为要更充分地坚固他们的教义，惯于采用不同的口吻。因此，这就好像他在此代表非利士人说话；先知们也常常以那些被他们宣告神报应之人的身分说话。这里仿佛他说：「非利士人必谦卑地向神的刀剑求赦免，但这毫无益处、毫无功效；因为当他们求平息神的忿怒时，所得的回答将是：它怎能止息呢？」在此先知仿佛在责备自己：「我想拦阻神的刀剑，实在是愚妄；因为你怎能止息呢？」这是不可能的；为什么呢？因为神已吩咐它攻击亚实基伦。他现在转换了人称，但对意思毫无损害。既然神已吩咐了它，那么全世界的代求都是徒然；非利士人的哀求也是徒然；因为当神的忿怒向他们、向亚实基伦发作时，他们无力使之平息。

有些人把「它」，ה，he（阴性代词），理解为指那地本身；但既然紧接着说攻击亚实基伦和攻击海边，那么按上文所述来解释更为妥当。

论到海边，有些人认为是指约帕；但更可能的是，先知在此包括了整个沿海地带，因此他仍在讲论推罗、西顿和迦萨，尽管他所提的是亚实基伦——那城离海稍远。所以，当神吩咐他的刀剑攻击亚实基伦以及一切在海边的城邑时，他审判的执行在那一带就无从阻挡了。他further又加上他已吩咐它；但这是以郑重的方式说的，因此我把这话译为他已呼召它作见证，或说郑重地嘱令它。他随后是要表明：神并非单单命令他的刀剑在全地施行杀戮，而是仿佛以郑重的誓约把他的刀剑约束住；好像他说，这旨令是不能撤回的，因为神不只是吩咐他的刀剑执行他的报应，更要向它下一道庄严的命令，仿佛以誓言将它束缚住，使它绝不停止手中的工作，直到全民、众城与全地一同灭亡。

祷告

全能的神啊，求你使我们——正如你在如此严厉地惩罚不信的人时， 愿意留下一座你向你所拣选的百姓所施无可估量之怜悯的纪念碑—— 哦，求你使我们在今日，每当我们的仇敌苦害我们时，都能投奔于你， 丝毫不怀疑你必看顾我们的安全，并且如此倚靠你的怜悯， 以致我们能忍耐等候我们得拯救的时候；同时求你使我们 从高处如同在镜中看见那为不信之人所预备的刑罚， 使我们不效法他们的样子，也不陷入他们的恶行， 而是从他们中间分别出来，好使我们既献身与你， 就在你独生子的旌旗下争战，直到他将我们 聚集到他属天的国里。——阿们。