第四十二章

耶利米书 42:1-3

我曾说过，约哈难和他的同伴以及全体百姓来见先知，其罪责远比不来、径直往埃及去更大：因为他们要么是心怀诡诈而来，故意说谎；要么是极其愚顽，假冒为善已使他们完全丧失了理智。他们来见先知求问；不但如此，乃是要他作神的代言人，好叫他们知道当行什么；并且他们应许必要顺从，正如我们下文所要看见的。无论如何，他们所求的是一个神谕，而对此神谕他们本有责任顺服，除非他们决意公然摔脱轭头，显明自己是粗鄙亵慢、藐视神的人。他们来见先知，然而正如我们将要看到的，他们心中早已定意要往埃及去。

凡求问指教的人，首先当留意自己不带成见，乃是自由而诚实的；然而这却是极其常见的毛病：人们已经拿定了主意，却仍旧商议求问；不但如此，没有什么比这更普遍的了。因为那些来求教的人，大多并非愿意知道何为正当，乃是要别人附和自己的心意。凡已在某事上拿定主意的人，却假装自己心存疑惑、悬而未决；他问当行何事：若所得的答复合乎他的心愿，他便接受所说的；但若被咨询者不赞同他已决意要行的事，他便弃绝所给的指教。当众军长和全体百姓来见先知时，先知所描述的正是这样的虚伪。

他首先题到众军长，然后题到加利亚的儿子约哈难和何沙雅的儿子耶撒尼亚。他末后加上这两个人；然而这是为要尊重他们，正如天使所说的，

「你们可以去告诉他的门徒和彼得。」（马可福音 16:7）

他并非把彼得排除在外，仿佛他比其余的人都低微；而是在总括地提到众人之后，为着尊荣的缘故提出他的名字。此处也是如此：先知总括地称他们为首领，但因加利亚的儿子约哈难与耶撒尼亚是其中的领袖，就明确地举出他们的名字。他又加上众百姓，从最小的到至大的。这并非指年岁而言；他的意思乃是，各等各级的人都一致地来到耶利米面前。这样看来，这并不是少数人的密谋，而是从最小的到至大的都已决意要往埃及去；然而他们却来到先知面前，仿佛怀着诚实的心意。为什么呢？他们希望自己那乖僻的计划得着神的认可，如此便使神屈从他们自己的意愿与喜好；因为他们不肯让自己被祂的灵所治理，反而放胆藐视祂的话。所以先知在此表明，他们全都牵连在同一个罪中。

接着又说，他们说话时，仿佛已准备顺服：求你准我们在你面前祈求。如我们所说，这话若是对神说的，便是谦卑的证据；但此处却用在人身上。希伯来人作卑微的请求时，便说：「愿我的祈求落在你面前」，意即：请听我恳切谦卑所求的。求你——他们说——为我们祷告耶和华你的神。他们称祂为耶利米的神，并非有意要脱离祂的权柄；他们并不是说自己与神疏远了；他们乃是以此尊崇耶利米，承认他是神真实合法的先知。总之，这话是指着先知的职分说的，仿佛他们是说，耶利米至今已证实了自己的呼召，以致显然可见他是从上头奉差而来的。

由此我们看出，他们为何称耶和华为耶利米的神——并非因为他们弃绝了神，也非因为神不是他们与耶利米所共有的神，而是他们承认这位先知享有更崇高的尊荣，他的信实与正直是无可争辩的。

但这一承认恰恰公正地反弹到他们自己的头上；因为若耶利米是神的先知，他们既知道他忠实告诉他们的话是从神领受的，为何不立即顺从他？又为何蛮横凶暴地抵挡他，控告他说谎？可见他们的承认并非出于真诚，而是虚伪的奉承，一如众假冒为善者的常态，他们从不以真诚与真实说话。

他们随后又加上说：愿你为我们这剩下的人祈祷……因为我们本来众多，现在剩下的极少。他们加上这话是为引起怜恤，以便更容易从耶利米那里得着所求的；这原本也不难；但因他们心中自觉有亏，便以谄媚之言求取先知的恩眷。他们若毫不掩饰地求他，本可知道他自己就乐意寻求百姓的福祉；然而他们心怀二意，便将自己可怜的境况摆在他面前，这或可更加激动先知为他们向神代求。也正因此，他们又加上说：这是你亲眼所见的。他们把这悲惨的景象摆在他面前，为要在先知心中激起同情。接着便是：愿耶和华你的神指示我们所当走的路。他们如今更清楚地说明了自己为何愿意有人为他们祈祷，就是要神回答，指示他愿意他们所当行的事。

如前所述，他们前来，仿佛已预备好要顺服；随后他们表白自己的谦卑，说他们不愿轻率行事，只愿跟从神所召唤的方向。倘若他们是发自内心说这话，那么在困惑之中如此逃向神，让自己受祂话语的管辖，实在是一种罕有的美德；但我们将看到，这全然是一种伪装。因此，这里摆在我们面前的，是这百姓的虚伪，使我们得以学会：每当我们求问何为神所喜悦的，就当带着纯洁诚实的心，好使无一事阻拦或妨碍我们立即接受神所吩咐我们的一切。然而，当先知接着说下去时，他们的虚伪就被发现更为卑劣，

耶利米书 42:4

为了使他们预备好顺服，他见证自己必作神忠信的使者；因为毫无疑问，正如我们将要看到的，这位先知对他们心存疑虑。因此，为了使他们对所期待从神而来的答复存着受教与顺服之心，他预先说明，他必诚实忠信地履行自己作先知的职分。

我已经听见，他说；他在此表明自己何等乐意留心倾听，又何等不忽略一切有益于他们福祉之事。我已经听见，他说，看哪，我必照着你们的话祷告。毫无疑问，他借此表明自己对他们心存善意；而知道先知是出于爱心而行，本可使他们更加留心那神谕。同样毫无疑问的是，先知见证自己对他们的爱，是为了叫他的教导此后在他们身上更有分量。

他说「你的神所回答的一切话」，并不是指这神谕会向所有人显明，因为这些话只能透过先知来传达；先知要把从神口中所听见的，公开向全体百姓宣告。但他说，答复要赐给他们，因为神所赐下的答复是要传达给众人的，正如经上说神向摩西说话，也向全体百姓说话，因为那教训是为众人而设的。摩西领受律法及其解释，并非以他个人的身分，而是为要使百姓知道何为正当。耶利米在此也是如此：他从神所领受的答复，他宣告出来，视为全体百姓所共有的。

但他称神为他们的神，并非要奉承他们，或称赞他们的敬虔，而是要劝勉他们完全降服、全然献身于神；仿佛他是说，他们所面对的乃是神，这位神已将他们与自己相连，因他拣选他们作自己特选的百姓，又以如此众多的福分恩待他们。既然神已将自己向他们显明，他们弃绝他的旨意就不能不受惩罚，因为无从以无知为借口。由此我们看见「你的神」这话何等有分量；因为耶利米提醒他们，他们不可轻慢神而不受惩罚，因为他们不属自己，乃是被拣选作神的百姓，且是在这条件之下被拣选，就是要完全服在他的权柄之下。那么，整段的要旨就是：先知必忠实地将神所要给他们的答复传达给犹大人；他这样说，是为要使他的教训在他们中间有更大的权威。现在接着说——

耶利米书 42:5-6

由此可见，百姓明白耶利米在求问神之前，向他们保证自己忠信诚实，是为着什么缘故；因为他们应许要顺从神，并非无缘无故，乃是因为他们看出耶利米怀疑他们并不诚实，而他既已应许要作真实忠信的教师，他们那一面也就宣称自己要作诚实的门徒，凡神所吩咐的都必领受。但他们不久便显露了自己的背信，因为他们一听见自己所定意要行的不蒙神喜悦，就不但弃绝神与先知的劝告，反倒傲慢无礼地待他，甚至以辱骂加于这圣洁之人，仿佛他所告诉他们的乃是虚谎。他们的假冒为善同时也当作我们的鉴戒，好叫我们在神以特殊的恩惠，藉着忠心的教导者和称职的教师，乐意向我们指明正当行事之路时，不至像他们一样，乃要甘心受教、乐意顺服，并且不单用口，也用行为来证实这一点。

先知于是说，他们如此说：愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。他们不以单纯的断言为满足，竟敢援引神的名；由此我们看见假冒为善是何等的瞎眼。因为人若正当地衡量亵渎神名是何等的事，他必然要惧怕并憎恶一切的假誓。他们既如此大胆地冲上前来起誓，可见他们仿佛是麻木不仁的；没有一种醉酒能像假冒为善那样搅乱人的心思与一切知觉。

他们接着又加上说：凡耶和华你的神差遣你来说的一切话，我们都必照着行，就是说，凡耶和华藉你所吩咐我们的；因为当神差遣使者奉他的名传达他的命令时，就说神差遣到人那里去。这样，耶利米就仿佛是居间的人，奉神的名向百姓说话，如同从天上受差遣而来的一样。所以他们说，凡神所吩咐的，他们都必去行。随后是更强的话：我们不拘是好是歹，都要听从耶和华我们神的话。他们在此并非指责神的话有错，仿佛其中有什么不义；乃是以「好」为可喜之意，以「歹」为可悲可苦之意，好像他们说，他们别无所求，只求神宣明他所喜悦的，而他们是如此顺服，纵然违逆肉体，也毫不推辞。这话若是出于心中，就必是真敬虔的凭据；因为敬虔人的心思本当如此塑成，好毫无例外地顺服神，无论他所吩咐的与他们的心意相违，或是领他们到他们所不愿去之处；因为那些想与神立约，要神只吩咐合他们心意之事的人，正显明他们不知道事奉神是什么。所以信心的顺服尤其要求这一点：人当舍弃自己的私欲，不可将自己的谋算与愿望立在神的话之上，也不可反驳说，这话太难，那话不甚合意。不拘是好，是歹，就是说，纵然与肉体的感觉相违，我们仍当接受神所要求、所吩咐的：这就是真宗教的准则。

犹太人既以虚伪的口吻说话，装出并非自己本相的模样，他们就亵渎了神的名。但我们若想向神证明自己的忠诚，唯一的途径就是把祂的话视为有约束力的，无论那话是合意的还是不合意的，绝不像不敬虔的人那样发怨言；因为当神要把轭放在他们身上时，他们就抱怨祂的教训太难、太沉重。所以，我们若想确实证明自己的忠诚，就当除掉一切使神的话在我们看来不受欢迎的东西。因此他们说：无论是好是歹，凡神所指示的，我们都必听从祂的话。

随后他们又加上：我们所以打发你到祂那里去。¹ 他们在此更深地自投罗网。耶利米并未明言要求他们起誓，他们却自行起誓；接着又以各样方式，愈发把自己捆绑在刑罚之下，倘若他们成了背誓的人。他们如今显明，若不顺服神，那便是双重的罪行；何以见得？倘若是先知被差到他们那里，他们或许还能推诿；那推诿虽属徒然，却总还有些可说的话；但当他们自愿去求问神，自动提出要这样行，并应许在凡事上顺服，那么显然，若他们后来不照所许的信实而行，就必更无可推诿，因为他们试探了神：究竟是谁促使他们来到先知这里呢？由此我们看见，神从他们口中逼出了那使他们罪上加罪的话。然而假冒为善的人越是用伪装来掩饰他们的不虔，就越发把自己捆得紧，也越发激动神的忿怒攻击自己。

他们接着又说：我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。这一情节同样加重了他们的罪。因为倘若 先知应许他们必有亨通的结局，他们或许不肯相信；那样他们固然也是犯罪，但他们的恶总还比现今的情形可容忍些——如今是他们自己开口，仿佛自己就是圣灵的器皿；是他们自己说：我们必得福；跟从神的话、顺服祂，乃是我们至上的福乐。既然他们如此在神和先知面前郑重表白，好显出自己是神忠心的仆人，他们所招致的定罪就更重了；因为他们若真信除非照着神的吩咐，没有什么会有美好的结局，那么他们为何不顺服神呢？为何轻看先知后来所说的话呢？但正如我们已经说过的，他们既以虚假待神、亵渎祂的圣名，就欺骗了自己；愿我们学会并确知：除了顺服神的声音以外，我们在所行的一切事上断不能指望有美好的结局；因为凡人凭己意所图谋的，在神面前必被咒诅。所以这是我们唯一稳固的盼望：当我们所行的无不依照神的话时，结局必是美好而有福的，纵然许多事的发生与我们所盼望、所设想的不同。

祷告

全能的神，求你恩准：我们在此飘荡不定，若非被你的话语所引导，便疑惑迷茫，且在幽暗中瞎眼无见，——求你恩准，当你藉着你的律法与你的福音光照我们时，愿我们的心思被你的圣灵照亮，使我们全然将自己交托与你，永不偏离你向我们所显明的正路，乃是如此奔走我们今生的路程，以致最终得以进入那已在天上藉我们的主耶稣基督为我们所预备的福乐生命。——阿们。

第一百五十七讲

耶利米书 42:7-10

耶利米在此宣告他从神那里所领受的答复；他奉神的名将这答复传给众军长和全体百姓。这答复就是：他们当继续留在这地，因为这对他们有益。我们随后要看见，他们求问神乃是虚伪的，因为他们早已决意不顺从他，正如前面所述。但先知在此更清楚地表明，他们的行为何等悖谬——在神吩咐他们安然居住、尤其不可下埃及之后，他们竟仍如此行。

现在他说，到了第十天神才答复他。神本可以立即答复，却延迟了，为使这预言更有分量。倘若有人向先知询问关于日常生活的一般准则，他作为律法忠信的解释者，本可以向他们说明他们的本分是什么；但因为他们所问的是一件特殊的事，他就不能立刻答复他们。而神，如我所说，把他们悬置了一段时间；这不仅是为了使先知的答复不带丝毫自夸，也是为了使百姓接受先知所要说的话，视之为出于神的话；因为他的教导是不容置疑的，他并非立即把自己心中所生的意念说出来，而是以祷告的心等候，要知道什么是神所喜悦的，最终才宣告神的命令。如今我们便明白延迟的缘由，为何神没有立即将所求的答复传给他的仆人。

让我们同时从这段经文学习：若神不立即使我们脱离一切困惑与疑虑，我们就当忍耐等候，正如保罗所指示的。他在论及教义时曾劝勉信徒要安于现状，直到他们所不知道的向他们显明。（腓立比书 3:15）当我们为某一件特定的事求指示时，更当如此。当神不立即将我们所求的向我们指明，我们就当如我已说过的，以平静顺服的心，等候那向我们显明的时候与时机。

耶利米说，他就将约哈难和众军长，并众百姓，从最小的到至大的都召来。如此记述，是要我们知道：这预言被人轻忽，并非一两个人的过失，而是全体百姓联合一致的过失。因此百姓自己不能假称与此罪无关，因为我们看见他们全都牵涉在内。这里特别提到众军长，另一方面也提到百姓，如此，众军长便不能推说自己是被民众的骚动所迫，百姓也不能把罪责推到军长身上。于是先知表明：他们全都背叛了神，无一例外。

接着他说，他忠实地向他们传述了神所吩咐的话：耶和华以色列的神如此说，你们曾委托我到他面前。他借这一情形表明，他们更有责任顺服；因为若是神打发他的先知到他们那里，他们本就当听从他的声音；然而当他们自己主动来到他面前，恳求恩惠，愿意神的旨意向他们显明，那么当他们拒绝奉神的名所赐给他们的答复时，他们的罪就加倍了。他又加上说：为叫我使，或作使之俯伏，你们的祈求俯伏在神面前。这种说法的含义我们已经解释过；但其中有一处差别当予留意，因为他们曾恳请他谦卑地向神祈求；而他在此说，他不仅祈求了，而且献上了全民的祈求，因为他是为公众行事；这样他就成了神与百姓之间的中间人。因此他说，他曾被打发去将百姓的祈求呈于神前，因为他并没有为自己求什么，而是为他们众人行事，并求神答复这百姓。

他现在又加上说：你们若仍住在这地，我就建立你们，栽植你们，必不拆毁，并不拔出。先知在此见证，他奉神的名所给他们的劝告是为他们的好处；而人们在推理论说时，凡是有益或有用的事，都被看作极有价值。其实单凭神的权柄本应足够；倘若神只用一句话吩咐他们留下，他们就当顺服。但神在此俯就他们的软弱，甘愿在某种意义上降卑自己，以促进他们的福祉，并没有照着他的权柄与至高主权来要求顺服——虽然他本可公义地如此行。由此我们看见，神待这百姓何等慈爱，因为他没有索取他所能索取的，反倒赐下他的劝告，并见证这对他们是善的、有益的。

如今，演说家为了说服人而引证何为有益时，他们要借助推测，陈述人的理由；但先知在此奉神的名应许说，他们若留下，必对他们有益。因此，在这里，神的应许取代了推测与理由。所以这百姓的顽梗是无可推诿的，因为他们弃绝了神的权柄，又轻视他的劝告，也不信他的应许。于是在轻蔑神之上又加了不信；而我们知道，人对神所能施加的最大羞辱，莫过于不信他。

这里所用的隐喻在圣经中屡见不鲜。当神使人坚立于安稳之境时，就说祂建立他们；同样意义上，也说祂栽植他们。这我们已经看过了，尤其从诗篇 44:2 更为明显，那里说神把祂从埃及领出来的百姓”栽”在迦南地。祂在此应许，只要百姓不迁离本地，他们的境况就必稳固、安全、长存。当祂加上说，我必不拆毁，并不拔出，这是依照希伯来文常见的说法。拉丁人和希腊人都不这样讲；但希伯来文中这类否定语乃是加强的肯定，仿佛先知说：”神必如此栽植你们，使你们的根得以存留。既是神亲手所栽，就再无被拔出之虞；既是祂亲手所建，祂也必不容你们被倾覆拆毁。”因此，他们本当极力寻求的，神白白地应许给他们了，就是在这地上得安稳无虞；因为先知的用意尤在于此。

接着说，因我为降与你们的灾祸后悔了。נחם（nuchem）这个动词有时意为后悔，也常意为得安慰；但前一种意思更合乎本段，即神为那灾祸后悔了。然而，我们若宁取”因我已得安慰”这一译法，其意便是：”我因刑罚你们的罪所施的报应已经满意了”；因为凡得着满足的，就说是得了安慰。既然神对祂加于犹大人身上的刑罚已感满足，这话便可译作：”因我已从这灾祸得了满足”，或”我对这灾祸已经满意”等等。不过另一种意思更为通行，即神为那灾祸后悔了。² 这种说法固然有些生硬，却并不含有任何违背真理之处；因为我们知道，神常把本属人所特有的事归于自己。那么，神里面的后悔无非是说：祂既已息怒，就不再穷追人到底，不再索取他们理当承受的刑罚。这样，神便为祂降与百姓的灾祸后悔了，因祂已充分管教了他们的罪，正如我们在以赛亚书中所读的，神说祂已为他们的罪加倍索取。（以赛亚书 40:2）祂称所施的刑罚为加倍，并非说超过了公义的分量，乃是照着祂为父的心肠而说，说祂待自己的百姓比祂所愿的更为严厉，正如一位父亲对儿女过于严厉之后，连自己也不满意一样。

如今我们便明白这里所给的理由是何意思：犹大人若住在这地，就不必惧怕，因为神已充分管教了他们，而且祂已如此息怒，必不再以严厉追讨他们。耶利米同时提醒我们，凡临到我们的灾祸，都当归于神的审判，而非归于厄运。由此我们看见，这些话是在劝百姓悔改；因为正如吩咐他们要存美好的盼望，既然他们的安全在神手中，先知也照样表明，就过去而言，他们所受的一切并非出于偶然，乃是因为他们惹动了神的忿怒，才受了刑罚。接下来是——

耶利米书 42:11-12

先知在此排除那可能使百姓心中忧伤不安的疑虑。他们本当单单倚靠神的应许；但在如此动荡混乱的局势中，要毫无怀疑实属不易；因为如前所述，当那地的省长被杀时，巴比伦王大为恼怒。这王受了百姓的亏负，而自新近得胜以来，战争的烈火尚未冷却。他们既自知所行的恶事，其惧怕便不无缘由；况且他们所面对的，是一个骄横残暴的仇敌。因此神除去他们这疑虑；他既慈爱地释放他们脱离一切恐惧，除去一切惊骇的根由，就借此坚定他向他们所显的父亲般的看顾。

尼布甲尼撒虽被激怒，也可能报复所受的亏负，然而神应许要拦阻此事，并宣告他必不容他向犹大人行任何恶事。他说：「你们惧怕尼布甲尼撒，但不要再惧怕了；当把这惧怕除去，因为他必不伤害你们。」随后又加上理由：因为我与你们同在，要拯救你们，使你们脱离他的手。在此他吩咐犹大人存美好的指望，因为他们若倚靠他的保护，便必安然无恙：因为当神宣告他必站在我们这一边时，就再无怀疑的理由了。因为他若归我们，我们便可满怀确信，正如大卫所说：

「有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」他说，「因为你与我同在。」

又说，

「虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。」（诗篇 23:4；诗篇 27:3）

因此，我们应当全然确信，神的帮助高过一切受造之物的帮助。这样，纵使全世界都起来攻击我们，我们也可如同身处稳妥安全之地，漠然俯视一切图谋、势力与预备。这就是此处所说的要旨；这也正合乎基督所说的：

「我父把羊赐给 我， 他比万有都大。」 （约翰福音 10:29）

倘若犹太人心中尚有一粒信心，他们必会抓住这应许；而若他们坚执不放，如同抓住船破时的一块木板，这应许便要引他们平安到岸。既然神应许站在我们这一边，这就足以抖落一切忧虑，驱散一切惧怕，赶跑一切疑惑。他说，我与你们同在，要拯救你们，又加上一句，要搭救你们。他在此说明拯救他们的方式与途径；因为他们仍可能反驳说：「这拯救究竟是什么呢？尼布甲尼撒犹如一头暴怒的狮子，我们怎能得救呢？我们只能想到他必向我们发怒。」对此神回答，指明其方式，就是他要将他们从尼布甲尼撒手中搭救出来。

他又用别样的话确认同一件事：我也要使你们蒙怜悯。有些人解释这话的意思是：神必向他们施怜悯；我承认这是他们理当怀抱盼望的首要理由；但我毫不怀疑先知在此是指着尼布甲尼撒说的，仿佛他说：「我要转变巴比伦王的心归于怜悯，叫他以怜悯待你们。」因为当神赦免、当他使犯罪的人与自己和好时，就说他施怜悯；但当他使人的心倾向怜悯时，也说他施怜悯。因此雅各说：

「但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯。」 （创世记 43:14）

但对于这一本当众所周知的道理，我就不再举其他例证了。

所以，这里所说的要义是：尼布甲尼撒必以仁慈怜悯待犹大人，因为改变他的心是在神的权能之中。因为我们知道，神照自己的心意扭转人心；他常使豺狼变为绵羊。因此其意思乃是：尼布甲尼撒虽然满怀对这百姓的仇恨，预备将余剩之民尽行毁灭，然而神手中仍有补救之法，因他能软化其刚硬，平息其忿怒，使这凶猛的野兽变作一位父亲，仿佛对自己的儿女怀着怜悯。

这段经文教导我们：人的心思与图谋乃受一种从上头来的能力所支配，以致仇敌，甚至最凶恶的仇敌，当他们向我们发怒逞凶时，推动他们的不单是他们自己的情欲，也有神隐秘的作为，并且是照着他的旨意，因他愿意藉此试验我们的信心。因为神若能节制那些满腔怒气忿恨的人，使他们对我们变得可以息怒；照样，他也放松缰绳，任凭那些向我们逞凶的人肆行，不但如此，当他定意要因我们的罪惩罚我们时，他还激动他们，正如圣经处处所教导我们的道理。所以在诗篇106篇中说，神使外邦人的心转去恨他的百姓。但在此处，神却反过来应许说，尼布甲尼撒必以良善仁慈相待，宽容犹大人，因为神要掌管他的心，并藉着使王的心倾向饶恕这百姓，向他们施怜悯。

因此这一点当仔细留意；因为当我们看见自己四面被不敬虔的人围困，撒但驱使他们疯狂发作，以致他们别无所求，只想把我们践踏在脚下，尤其当他们握有毁灭我们的权势之时，我们若非确信他们的心、他们的情感、他们一切的意念都在神的手中，就必然全然丧胆。所以，为了消除我们一切的惧怕，听见人心是照着神的旨意被扭转、被治理，这对我们大有裨益。接下来是——

耶利米书 42:13-17

17. 凡定意要往埃及去寄居的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。

17. Et erunt omnes viri qui posuerint facies suas ut veniant in Aegyptum ad peregrinandum illuc morientur gladio, fame et peste, et non erit illis superstes aut evasor (id est, qui evadat) a facie mali quod ego adduco super eos.

神既已应许他向犹大人所提出的劝告是良善而稳妥的，如今又反过来警告他们：他们若不顺从，凡他们所图谋的必悲惨收场。他们并未明确询问往埃及去是否对自己有益，或是否为神所喜悦；但神洞察一切隐秘的意图，便预先应对他们，宣告他们若逃往埃及，此行必是不幸的。由此我们看见，先知——或更确切地说，藉他仆人说话的神自己——如何用尽一切方法要使他们持守在当尽的本分之中。

接着他说，你们若说：我们不住在这地，他说，你们必遭祸患。但在宣告刑罚之前，他先指明他们若下埃及去，就理当灭亡；因为纵使这事本身是合法的，然而明知违背神所显明的旨意而擅自行事，我们知道，仍是一种不敬虔、出于魔鬼的僭妄与轻率。神曾在律法中特特禁止他们心中恋慕埃及（申命记 17:16）；他也常藉众先知重申此事（以赛亚书 30:2；以赛亚书 31:1）；如今他又印证从前的预言，明明禁止他们下埃及去。因此先知把这罪摆在他们眼前：「你们若逃往埃及，是什么逼你们如此？岂不正是因为你们不肯听从神吗？」所以这话极有分量：不听从耶和华你们神的话；仿佛说，他们若不是蓄意弃绝神的权柄、抗拒他的旨意，就绝不会想到埃及去。

他又加上说，说：我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战等等。先知在此揭露悖逆的根源，就是他们全然轻看神的恩眷。诚然，他们在本地暴露于许多危险之中，以致心生惧怕战兢，那地的荒凉也可能使他们满心惊骇厌烦；但既然神已宣告他要看顾他们的平安，那么把他白白应许的帮助视为无物，这是何等大、何等可耻的忘恩！所以先知在责备他们悖逆之时，同时指出其缘由，就是不信使他们不肯顺服神。你们若说：不，——这话正是他们顽梗的凭据；他又加上说，我们要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，好像神的应许竟是虚假或落空的。但先知在此揭露他们隐藏的不敬虔，就是他们并不倚靠神的应许。他们向自己许诺在埃及可得安宁的生活。这岂在他们能力之内？而神，他又能作什么呢？他已宣告他们在迦南地必得安稳无虞。指望在埃及得安息，却在神吩咐他们安然居住之地设想只有动乱，这就是指神为说谎的。

如今我们便明白他为何说，我们要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。他们向自己许诺样样丰足，因为埃及地肥美。但神岂不能使他们受缺乏之苦？我们知道，埃及人也曾屡次遭遇饥荒。由此可见，神为何如此严厉地责备这百姓下埃及的图谋；因为他们怀着虚妄的指望，同时又间接指神为说谎的。

他又补充说：犹大剩下的人哪，你们要听耶和华的话。耶利米这样称呼他们，无疑是要引导他们顺服。我们确实知道，人在顺境中好像喝醉了一般，以致不容易被劝服去听从良言。世上的君王和首领为何如此放纵自己，容许自己的私欲肆意妄为？正是因为他们的显赫命运使他们陶醉。同样，私人百姓当万事如意时，也安卧在自己的渣滓之中；因此他们难以被管束。先知则反过来指明，他们毫无骄傲的理由。他说，你们人数稀少，而神奇妙地拯救了你们。所以，犹大剩下的人哪，你们要听。简言之，他们被提醒自己卑微可怜的处境，为要使他们更加受教。然而这也毫无果效，我们后面将会看到。

万军之耶和华以色列的神如此说。关于这些话，我们在别处已经讲过。神常因其权能被称为万军之神：所以神藉这称号显明自己的伟大。其后当祂被称为以色列的神时，我们知道这是要使百姓回想收纳为子的恩惠；因为神特别以他们为自己的百姓，并且可说是将他们与自己联结起来。这本该成为最神圣的信实与顺服的约束。所以，先知这样说并非为着尊荣他们，而是为要责备以色列人对神的顽硬与忘恩。他接着说，你们若定意要进入埃及，在那里寄居，你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们，等等。这里描述了他们的刑罚，言语中并无难解之处。神指明，他们若以为在埃及会兴盛，就大大受了欺骗；因为除了藉着神的恩眷与祝福，别无兴盛可望；而神既看见他们不肯被祂的话语约束，就宣告咒诅在他们一切乖僻的计谋上。所以，我们若尝试任何违背神禁令的事，其结局必然不能成功；这是为何？因为一切兴盛的原因乃是神的恩眷，所以祂的咒诅总使一切结局悲惨不幸：我们违背神旨意所行的事，纵然起初何等顺利，其终局却是可怜困苦的，正如先知在此所教导的。

祷告

全能的神，求你使我们知道：你不但一次向我们指明 我们当行的道路与当趋的目标，更乐意 天天向我们伸出你的手，并藉着你不断的 劝勉呼召催促我们向前，——求你恩准，使 我们留心听你的声音，并如此弃绝我们肉体一切败坏的 情欲与私欲，使我们全然顺服于你时毫无阻碍， 并且无论你呼召我们往何处，我们都跟从，直至 我们终于进入那你已为我们 在天上藉着我们的主基督所预备的福乐安息。——阿们。

第一百五十八讲

耶利米书 42:18

先知借着一个不久之前才向犹大人显明的神报复的实例，证实他已经说过的话。因为，虽然城和圣殿的毁灭曾屡次向他们预言过，他们对神的威吓却已变得麻木不仁。然而神在长久宽容之后，终究执行了祂所威吓的事。那时他们已亲眼看见那可怕的实例，这本该使他们、也使他们的后裔充满惧怕。于是先知见他们如此迟钝愚昧，竟轻率地嗤笑神的威吓，便提醒他们记起他们不久前所目睹的事。他说：「你们知道，神的忿怒是怎样倾在耶路撒冷的居民身上的，照样，祂的忿怒也必倾在那些逃往埃及的人身上。」

如今耶利米能以权威说话，因为他自己就是那已提及之报复的传报者。倘若是别人奉神的名宣告那已经发生的事，他们或许会反驳说，他们诚然是被神公义地惩罚了，但由此并不能推出他所说的是真的；然而，因为先知四十年之久屡次不断地向他们宣告那些他们最终确实凭亲身经历发现乃是从上面预先告知他们的事，他就能以至高的权威重述神类似的审判，正如他现在所作的。

耶和华如此说，他说，我的怒气怎样倾倒，等等。这比喻或取自水，或取自金属：故此有人这样译作：「我的怒气怎样流下」；但耶利米所用的动词意为 προπερψ（倾倒）。然而，如我所说，它既可用于水——水一倾倒便四处漫延，也可用于金属——金属熔化后便流散各处。那么他的意思是，凡下埃及去的人都必悲惨可怜；因为无论他们试图躲往何处，神的报应仍必寻见他们，纵然他们是被掳流亡之人；因为这报应必如洪水泛滥，遍及所有居民，以致他们徒然寻求藏身之所。我们现在看见先知的用意。其意是：犹大人既已从自己的灾祸中认识到，他预言城与殿的毁灭乃是神真实忠信的仆人，那么如今他们也必发觉，除非他们悔改，他所传的、警告第二次毁灭的信息，同样是出于神。——我的忿怒必倾在你们身上，就是你们进入埃及地的时候。

随后他又加上一段取自律法的话，这话在众先知书中屡屡出现，即他们必成为咒诅、惊骇、咒骂和羞辱。אלה，ale，这个我们译作「咒诅」的词，本义是誓言；但因我们愿意人相信时，往往附上咒诅之语，所以这词也被理解为咒诅。于是他说他们必成为咒诅，即咒诅的套语，正如我们在别处所解释过的。那时，凡有意咒诅人的，照先知所说，都要用这句话作为通行的俗谚：「愿神咒诅你，像他咒诅犹大人一样」——「愿我灭亡，像犹大人灭亡一样。」总之，他暗示这刑罚必如此可怕，以致人要将它转成通行的俗谚。他又加上，并且成为惊骇，即神的报应必如此骇人，以致众人都必惊愕失色。他还加上，并且成为咒骂羞辱。这话的总意是：神施于犹大人的刑罚必不是寻常的刑罚，乃是要在万邦中被人记念的，好显明他们顽梗拒绝先知之言的罪恶并非轻微。

他末后又加上，他们必不得再见自己的本地；因为犹大人的本意并非要永远住在埃及；他们假装自己在仰赖神的应许上坚定不移，并夸口说他们有归回的指望，因为神已定了七十年为他们被掳的期限。既然他们如此愚妄地自夸，说他们仰望神必得所应许的恩惠，他便说他们已被隔绝于归回的一切指望之外；因为神虽必使散布在东方的其余被掳之人得归回，那些寄居埃及的却注定要死在流亡之地。这就是要断绝他们一切的指望，使他们知道自己已被全然弃绝，在神的百姓中再无地位可占，无论他们多么愿意被看作是首要的。接着说，——

耶利米书 42:19-21

先知在此更充分地阐明他们的罪；因为他们所受的刑罚看来或许过于严厉，倘若他们的不虔没有被更清楚地揭露出来。于是他说，这刑罚不应被视为过于严苛，因为神并非只一次向犹大人抗辩，也并非只一次庄严地、在见证人面前警告他们；而他们直到最后不但轻视他的劝告与警戒，反倒骄傲地弃绝了它们。他又补充说，他们对神行事虚假、诡诈，因为他们假称一旦得知神的旨意就必顺从；然而他们却显明自己实在并无此意；因为当先知奉神的名回答他们时，他们自己的虚妄与诡诈完全占据了他们，他们并无顺从神的心愿。

现在让我们思想这些话：耶和华已经指着你们犹大剩下的人说话。他再次称他们为余民，为要使他们记得自己再没有任何理由骄傲。我们知道犹大人在兴盛之时如何轻看众先知；因为他们被自己的好运陶醉了。但神已经消散了这骄傲，就是他们先前所充满的。先知也曾将他们得以脱离的那恩惠摆在他们面前，为要使他们从此以后学会顺服神和他的道。因此他称他们为余民，正是为了使他们更加留心、更受教。然而这全无益处；因为虽然他们的处境几乎绝望，他们几乎被削减至一无所有，他们却仍未放下自己的高傲心志。那时他们仍因虚假的自信而自我膨胀。然而这警告到底还是使他们更加无可推诿。

你们若进入埃及，他说，要确实地知道，或译为「你们必确实知道」。这动词是将来时态，虽然也可作命令语气解。但将来时态最为合宜，你们必确实知道，就是说，事情本身必教导你们，只是为时已晚，因为愚昧人总要等到灾祸临到之后才有智慧。你们必确实知道我今日曾警告你们了。神在此说，为使犹大人回转归正，他已毫无遗漏地做了一切；因为郑重的警告通常是以庄严的方式作成的，要传唤见证人在场，使无人能以无知而误入迷途为自己辩解。因此，为除去一切推托的余地，向来都要传唤见证人。所以神照着通行的惯例、按法庭的意义说话，说他曾向犹大人郑重警告，免得他们偶然因缺乏知识而犯罪。于此便可推知：他们是明知故犯而灭亡的，仿佛他们自己寻求自己的毁灭。

他现在又加上另一情节，就是他们曾以罕有的敬虔为借口打发他去，仿佛他们在各方面都预备好要向神顺服。但他首先说，他们欺骗了自己，或说是被欺骗了。动词 תעה，toe（此处的 Hithpael 反身式由此而来），意为错误或走迷。但解经家们意见不一；有些人这样解释，说他们在心里欺骗了先知，就是说，他们诡诈地固守自己前往埃及的悖谬心意，同时又声称自己预备好要顺服。然而既然此处并未提到先知的名字，这种解释似乎不合自然。因此我更倾向另一种解释，即他们欺骗了自己；而 ב，beth，在此如在许多地方一样是多余的：那么，你们欺骗了自己的心，那时你们打发我，他说，到耶和华那里。先知暗示，当他们企图诡诈行事时，他们自己反被欺骗了；因为神惯常揭露那些狡猾之人，他们无论谋算这样或那样，所编织的只是缠住自己的网罗与陷阱；我们也看见，诡诈总是把不敬虔的人带向败亡。按这个意思，先知在此嗤笑那种自作聪明的悖谬癖好，就是不敬虔的人竟企图欺骗神；他说他们欺骗了自己，正如我们每日所见的。接着他说，他们自己就是这祸患的始作俑者，因为他们打发他到耶和华那里，用自己狡猾诡诈的计谋把自己带到了灭亡。此处的 כי，ki，当作时间副词解：你们打发我到耶和华你们的神那里，说：请你为我们祈求。 ³

他不但责备他们的不忠，也责备他们的亵渎，因为他们恶意地污辱了神的名。因为这是断不可容忍的：他们竟假装敬重宗教，作见证说自己要顺服神，同时却在心里怀藏那悖谬的意图，就是他们后来所显露出来的。因此他不但述说自己曾被打发，也述说自己曾被恳求为他们代祷。这便是双重的亵渎：他们求问何为神所喜悦的，随后却轻忽了这预言；——他们献上了祈求，而当神藉他仆人给他们答复时，他们却视之如无物！我们如今明白，为何耶利米如此明确地提到这两件事。

求你祷告耶和华我们的神，将耶和华我们的神所指示的一切话告诉我们：这百姓看似怀着极其真诚的心；他们劝勉先知不可有任何隐瞒，不可增添，也不可删减。还有什么比这更可愿望的呢——人放下一切含糊与推托，不愿神的话语被败坏？而犹大人正是以极为庄重的言辞如此表白：耶和华我们的神所指示的一切话，你都要告诉我们。在此他们似乎比耶利米本人更有热心；因为他们竟为他立下一条法则，叫他不可增添，也不可删减，只要作神旨意的忠实解释者。这样看来，他们似乎半是天使了。随后他们又见证说，凡神所吩咐他们的，他们都必遵行。

他最后又加上说：我今日将这话告诉你们。他在此陈明自己的忠信，并非为了自夸，而是要斥责他们的不敬虔——他们曾夸口说必要顺从神的谕示，最终却藐视了它。你们没有听从，他说，耶和华你们神的话，也没有听从他差遣我到你们那里去所说的一切话。先知再次确证了这一真理：犹大人不肯遵行那正当的、也是对他们自己有益的事，全是他们自己的过错，因为他已忠实地将神所吩咐的传给了他们。他现在又加上说——

耶利米书 42:22

先知在陈明了神为何要如此严厉地对待他们的理由之后——即因他们的奸诈、不敬虔、忘恩负义，以及顽固的轻慢实在无可容忍——最终结束了他的讲论。他既已表明他们没有理由抗辩，仿佛神过于严酷，于是最后宣告等候他们的是何等结局，就是他们必遭刀剑、饥荒或瘟疫而死，也就是说，他们毫无得救的指望，因为若他们逃脱了刀剑，就必被饥荒围困；若他们躲过了饥荒，就必被瘟疫灭绝。众先知常用这样的说法（这是众所周知的）：当他们要表明不敬虔的人徒然指望免受刑罚时，便描绘神有各样的刑罚听凭祂使用。

所以你们必——他说——死在你们所要去寄居的那地方；他 再次指出这百姓的用意，因为他们并不打算永久住在埃及，只是暂居一时，直到有自由归回本国为止。总之，他们想要得复兴，却是违背神的心意而求的；然而他们仍不断虚假地高举神的名，正如那些戏弄神的伪善者一向所行的。现在接着说，——