第四十三章

耶利米书 43:1-3

1. 耶利米向众百姓说完了耶和华—他们神的一切话，就是耶和华—他们神差遣他去所说的一切话。2. 何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说：「你说谎言！耶和华—我们的神并没有差遣你来说：『你们不可进入埃及，在那里寄居。』3. 这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。」

先知在此接续叙事的余下部分。他说，众百姓顽固地坚持他们邪恶的计谋，以致他的警告与郑重声明毫无功效。这百姓的愚顽实在骇人；因为他们多年来已亲身经验过先知的忠信；再者，他们之所以到他那里去，正是因为相信他是神忠心而蒙认可的仆人。他不仅奉神的名答复他们，而且因深知他们的刚硬，还加上足以感动顽石的郑重声明。然而他所对之说话的却是聋子；由此可见，他们完全被魔鬼所迷惑了。因此，让我们学会不可戏弄神，不可在求问祂旨意时怀着二心，而要甘心让祂的话语来管辖我们。

他现在说，当他向众百姓说完了耶和华他们的神所吩咐的一切话，何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难——他们是众人中的首领——就起来敌对他。至于亚撒利雅，我们无法确知他是何等人。但在加利亚的儿子约哈难身上，我们却有一个值得注意的例证。我们已看见他是一个勇敢、明智、审慎的人，心地也正直。总之，当我们思想先知先前对他所说的话，就不能不认为他天生是个英雄式的人物；不但如此，若把他与基大利相比——基大利同时也是位卓越的人，先知曾以极高的赞语称许他——他仍远远超过基大利。基大利固然性情仁厚，保护百姓时有胆量，为人正直；此外，他待百姓如同父亲，在局势毫无指望之际，仍如此行事，以致出乎众人所料地聚集了百姓的余民；我们也看见，先知曾借他的努力从眼前的死亡中被救出来。然而加利亚的儿子约哈难曾是他极出色的助手，主动前来投奔他，向他献上自己的协助；再者，他忠心而审慎地警告他要防备那无良之人的奸诈，而基大利后来正是被那人所杀。基大利是因过于轻信而倾覆的。这样，加利亚的儿子约哈难比基大利所显出的，更有卓越的外表。可是神的灵现在如何论及他和他的同伴呢？说他们是骄傲而顽梗的。由此我们看见，有些人心志出众，却仍有悖逆的性情；而这在动荡不安的时局中大抵最为常见。因为有些人挺身而出，显得格外勇敢；但当事情不合他们的心愿时，他们就变得凶暴，起来抗拒神与人，此外，他们也绝不肯甘心顺服。加利亚的儿子约哈难正是这样：一时之间他显出非凡的美德，但最终显明了他实在是何等人。

先知以审判者的权威宣告他和他的同伴是骄傲的：何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人就说，你说谎言！这是极其无礼、极其侮辱的；因为他们不久前才作证说，他们看耶利米为神忠心的仆人，凡他所传来的，他们都要当作神真实的谕示来领受；如今他们却指控他说谎！这是何等大的妄为！但由此可见，人心中的隐秘处何等幽深、何等繁杂、何等曲折；因为他们一时说出蜜一般的话，随后所吐出的却尽是毒气。这样，仿佛从同一个口里，几乎在同一刻，既出甘甜的，又出苦涩的。

由此我们当认识到，人心充满各样的诡诈，直到被神的灵洁净为止。我们也看见，一旦不敬虔之心沸腾起来，它会发展到何等极端的地步；因为这些人不但对耶利米傲慢无礼、辱骂不已，甚至也如此对待神自己。他们此时不再像先前那样支吾推托，也不再提出异议，而是公然对先知狂怒咆哮。可见伪善固然在一段时间内有其遮盖，但当不敬虔的人被神催逼时，他们就毫无节制了：你说假话。

他们随后把罪责推到巴录身上，而巴录一直是先知忠心的仆人。既然他们找不出耶利米说假话的任何理由，就把怒火转向巴录。他们并非出于尊敬而放过耶利米，而是因为他们全然没有理由说他的坏话，于是就把过错归在巴录头上，然而巴录与耶利米一样无辜。他们说，巴录激动你来攻击我们。假若耶利米真是受他人影响才这样说预言，他的罪至少还可稍得减轻。如今他们却说他是说谎的，所传的不过是欺骗之言；但不敬虔的人并不顾念自己所说的话，因为魔鬼驱使他们莽撞冒进。他们又指控巴录犯了极大的罪，说他要把他们出卖给迦勒底人，使他们遭受屠杀，又要把他们交出去、被掳到外邦去。这一切若是真的，便是最大的残忍。然而，我们若思想巴录是怎样的人，他行事为人何等无可指责，他又如何为捍卫对神的真敬拜和先知的教训而冒生命的危险，实在没有任何理由把这样大的诋毁加在他身上。

但我们看见，神的仆人们即使表现出最大的正直，也始终暴露在极度的诋毁之下。那么今日，我们若在竭力正直行事之后还听到恶意的谣言，就不当以忍耐承受这些为难事或新事。诚然，我们必须尽己所能堵住那些恶毒之人和恶人的口；也不当如保罗所警戒我们的，给心怀恶意的人留下把柄。但当我们已忠心尽了本分，若狗仍向我们狂吠，若我们仍被加上许多诋毁与罪名，就当学习忍耐承受。既然我们看见巴录被指控犯了极端的奸诈与残忍，我们也当如此行。

如今巴录与迦勒底人有何相干？他曾投奔他们吗？他曾急切为自己谋取权势吗？或为自己博取恩宠吗？绝无此事；无论耶利米往哪里去，他总是跟随。耶利米确实蒙了些恩待，但这该归于神白白的恩慈。可见巴录是从迦勒底人那里得了准许，得以与先知同住；因为二人的处境本是一样的。然而当他有权自择时，他并未跟随迦勒底人而去。因为当迦勒底人向耶利米提出安宁与安歇之处时，巴录本也可以往那肥美之地去；他却选择留在本地。由此我们看见，他已使自己远离一切嫌疑，却仍不能塞住恶意之人的口，他们照旧毁谤中伤他。那么，让我们知道：神的仆人正是在四面受人诽谤攻击之时，仍以自己良心的见证为满足，仍在自己的道路上前行，仰望神的审判，不理会人怎样想、怎样说，只要神悦纳他们，只要神在天上作他们的审判者——这样，他们的坚定与恒忍便得着了证明。

祷告

全能的神，我们既看见你从前如何威吓一切藐视你话语的人，求你使我们学会甘心让你管治，并将我们一切的能力与才干都降服于你的旨意，使我们毫无争辩地立即领受你所吩咐的一切；又求你使我们显出自己的真诚，叫我们的行为与言语相符，叫我们的生命表明我们并非虚假地承认你的圣名，乃是宣告我们心里所存的、也是你自己所知道的，直等到末日终必来临，那时案卷展开，人一切的意念都要显露，使我们

<p style="text-align:center; color:#000080; margin:14px 2em;" markdown="1">在那日得以在你面前显为正直，都因我们的主基督。—— 阿们。</p>

第一百五十九讲

耶利米书 43:4

先知已充分表明，加利亚的儿子约哈难和其余的人并非真心诚意求问先知神的旨意为何；因为当他们看见神的谋算与他们邪恶愚妄的私愿不合时，就起来抵挡先知。但他现在更明确地责备他们不肯顺服神的顽梗；经上特意强调说，他们不听从神的声音，因为他们否认神曾说过话。所以，他们虽想推诿搪塞，耶利米却反倒宣告：他是神旨意的真实解释者，他所宣讲的无非是出于神的话。于是他将众人——首领与全体百姓——都定为有罪，免得有人以为奇怪：为何无辜之人、甘愿顺服神的人，竟被掳到埃及去。因此先知在此表明，他们众人都同陷于这一罪中，因为抗拒神谕的不单是那些首领，也包括全体百姓。接下来是：

耶利米书 43:5-7

先知现在向我们叙述他先前简略提及之事。他说，约哈难和其余的首领带走了那里存留活着的余民，以及从各国回来的人；因为当他们看见城被尼布甲尼撒王的军队围困时，许多人逃到摩押人和以东人中间。他们照常情四散奔逃，等候战事的结局。但尼布甲尼撒撤离之后，基大利得了准许，可以聚集所剩下的百姓，安置在城邑村庄之中，于是许多人便回到这如今荒凉的地上；因为他们曾寄居在外邦人中间，受尽苦待。既然他们在本地之外无法安顿，也找不到安静的居所，就照着穷困无定居之人的常情回来了。他们回来，是为要在基大利的护庇之下生活。

现在先知说，他们被约哈难带走，带到埃及去。这就是他们显明自己顽梗的方式。我们由此看见，这些首领必是何等胆大妄为，竟毫不迟疑地下埃及去，虽然这已被指明是致死之路。当时犹大地固然没有尼布甲尼撒的军队，然而他的报复本是可怕的。而且，他们逃往埃及之后，在那里也可能受虐待，未必得着款待。但我们由此看出，人一旦挣脱神的轭，便被一种魔鬼般的狂妄所驱使，以致在他们看来没有什么是不可逾越的。倘若有人问他们所行是否正当，他们尽可提出千般理由为自己辩解；但当他们随从自己的私欲时，可以说，他们简直是跃过了云霄。因此，不敬虔总是充满轻率与胆妄。既然我们看见不敬虔的人如此一头撞进灭亡，甚至当神已对他们的计谋与行径宣告咒诅之时也是如此，那么就让我们学会时时受激励去顺从神；因为凡我们遵行他所指示的道路时，他就应许必有喜乐与蒙福的结局。于是约哈难和其余的军长带走了所剩下的百姓。

接着他显明，那些回到犹大地居住的流亡者，对自己的好处何等缺乏考虑；因为他们本可仍然安然居住在那些好意收纳他们的列国中间；但在埃及，神不久就在本地人和寄居者身上施行他的审判。然而他们理当得这样的报应，因为他们宁愿顺从那些乖僻顽梗之人的命令，也不肯听从神藉他先知所说的话。

先知也特别提到他们是谁；他们是男人、妇女、孩童。有人把末一个字译作「适婚之龄」，我不赞同，因为圣经用这字乃是指孩童说的。于是约哈难和他的同伙带走了幼童，或说孩童；他又加上王的众女儿。我们从前已查究过这些王的女儿是谁：很可能她们是王从妃嫔所生的女儿；她们曾被安置在某处安全之地，好使万一有大祸临到，她们不至落在仇敌手中。这样，这些王的女儿曾与其余被掳的人一同归回，但后来却被带到埃及去了。

最后他又加上，一切的人，就是尼布撒拉旦所留下、交与基大利、耶利米和巴录的。这一点在别处未曾说明，就是耶利米和巴录与基大利一同作了余剩之民的首领。但耶利米的用意并不是要把当时所发生的一切事都记述下来。如今既有机会，他就说，他自己和巴录也一同与基大利同作治理者。他接着说，他们都来到埃及地，或说他们进入了埃及。因为起先所用的字 ויבאו，vaibau，可译作「于是他们进入埃及」；随后他又加上 ויבאו עד־תחפנחס，vaibau od-tachephnuches，「于是他们进入（或深入）直到答比匿」。这城从前是埃及的名城之一；但它的名字已随着它的财富一同湮没了；因为在异教作者中几乎找不着这城的名字。他们固然提到 Taphnim 城，却未提及 Taphnees。因此很可能，随着一国境内的变迁，这城渐渐荒废，以致变得无名而卑微，而另有别的城建立起来，在财富上超过了它。于是他说，他们到了答比匿。现在接着说，——

耶利米书 43:8-10

这段经文表明，先知是被强力与众人一同掳去的，以致他违背自己的心愿而流亡埃及；因为他并非甘心前往那地，我们既已看见他如何严严禁止众人下埃及去。然而他却被迫前去，仿佛被锁链捆绑一般。他并非有意去那里，也不是因绝望而随从那些可怜的人；因为他宁愿在犹大地因饥荒困乏而死一百次，也不愿以这样的方式求得性命的延长。由此可见，他是被人如仇敌一般驱赶到那里去的。

但既然万事无一不是按着神的旨意而发生，那么从这个预言便可看出：神安排了祂仆人的下埃及，他并非全然受制于恶人的意志，反倒始终为神隐秘的作为所引导；因为神的心意是要在埃及中间也有祂的传令者，好向犹大人宣告将要发生的事。他的教训对他们固然毫无益处；但神的旨意乃是要将他们如同驱入疯狂之中，因为他们的邪恶已全然不可挽回；因为对恶人而言，听见神威吓报应的声音，比亲身感受祂的手更为难受。所以当不信的人躲避神的话语时，他们仍被迫——无论愿意与否——听见他们所刚硬弃绝的事，就是神必作他们的审判者。这样，先知照着神隐秘的旨意被派往埃及，为要在那里执行他素常的呼召，继续尽他的职分，并在那里推进他作先知的工作。

但这预言极为招人厌恶；因为犹大人早已被激怒到极处，这样的威胁更是足以点燃他们的怒火；耶利米也因埃及人而自招危险，因为他不但威胁犹大人，也威胁埃及全国。由此我们看出他的勇气何等不可屈服，因为他在必死的境地中前行，却不为任何危险所惊惧，仍旧履行神所托付他的职分。有人因此认为他是被犹大人用石头打死的；但这并不足信，反倒可从别处推断他是自然死亡。无论如何，他的坚忍与刚毅实在令人称奇，因为他与那些野兽争战到底，毫不倦怠——而他对那些野兽的凶暴，早已尝够有余了。

现在让我们来看这预言是什么：耶和华的话临到耶利米；其要旨是：先知不但奉命宣告神的报应，也奉命以可见的表记加以印证，因为必须唤醒那些不信的人。他们的愚顽是如此之大，若神不激动他们的一切感官，他们必永不留心；他们是聋的。于是耶和华就把他们不愿听、且拒绝听的事摆在他们眼前。为此缘故，先知奉命在他的预言之外加上一个外在的记号；正如我们在别处所说的，因着人的迟钝，或者说因着人的愚顽，记号常与教义相连。

于是他奉命取大石头，将它们藏在灰泥或胶泥中，在砌砖之处，就是在烧砖的窑里，或在惯常造砖的地方，或在取材造砖的地方。这地方离答比匿城中王的宫殿不远，正如先知明明宣告的；不但如此，他说那是靠近宫门的。既然这地方靠近王宫，先知就奉命在犹大人眼前把石头藏在那里。这就是那表记。现在则说明神为何要将石头钉入灰泥或胶泥中；因为若石头只是被先知费大力滚到那里，就毫无教导可言；我们知道，一切记号若没有话语，便是无意义、无分量的。因此，是神的话语在某种意义上赐记号以生命，并使记号得以应用，为人的益处与教导。所以神的命令随之而来，吩咐他向犹大人说话：你要对他们说，耶和华如此说。他引入神为说话者，使这威胁更为有力，正如在别处所述；因为他若只是述说神的话语，便不能如此唤起他们那极其迟钝的注意力。这就是他以神自己的身位说话的缘由。

我必—— 这指示词与代名词皆有强调之意，הנני，enni；我必召，他说，我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，在这些石头上安置他的宝座。我们如今明白了整段话的要旨，即这些石头被投入灰泥之中，为要叫神为尼布甲尼撒建立宝座。诚然，建立宝座的时候尚未来到；但神的旨意是先立下根基，使其隐藏，直到那时候来临。因此，当先知把这些石头抛入砖窑之处时，他就是在为尼布甲尼撒建造宝座。

现在我们必须逐一查考每个细节。神说他必召巴比伦王尼布甲尼撒来。这”召”不可作别的理解，只能理解为神隐秘的护理；因为他并没有差役可差遣去召尼布甲尼撒来，乃是仿佛单凭他的意旨点头呼召他。此外，这种说法是借用的，取自人间：人若愿意成就某事，便先表明其目的；随后下令时，就发出命令。地上的君王正是如此行，因为他们只需点头示意，便能成就心中所想的一切。但神并不需要任何外在的辅助，故当他以其不可测度的大能成就自己的旨意时，就说他”差遣”。再者，神表明尼布甲尼撒的到来绝非偶然，乃是为要报应那悖逆的犹大人；他们指望在埃及得安稳的退路，而神却应许他们，若肯留在犹大地，就必得安居之所。于是神宣告，当尼布甲尼撒进入埃及时，他自己要作那行军的元帅，仿佛说这场战争是在他的旌旗之下进行的。尼布甲尼撒并非有意顺服神；因为他来时，乃是野心与骄傲驱使他往埃及去，其缘由乃是埃及人屡次惹动他，以致他若不报复，便有损自己的尊荣。因此，若论他自己的目的，他来是为这缘故。但神宣告，他掌管着这王以及一切巴比伦人，以致他能随己意武装他们，带他们进入埃及，并藉着他们与埃及人争战。

出于同样的理由，他称他为我的仆人；这并非说尼布甲尼撒配得如此尊荣的名称，因为如我们所说，他丝毫没有事奉神的心意；他被称为神的仆人，乃是因为他执行了神自己所定的旨意：因为圣经有时甚至称魔鬼为神的仆役；但严格说来，唯有天使和信徒才是他的仆人。君王和先知也因特殊的缘故被称为神的仆人，因为治理或教导的职权已交托与他们。但在此处，正如在许多别处一样，圣经称那些被神用来成就其旨意之人为神的仆人，纵然他们自己毫无这样的心意。而先知无疑也顾念到犹大人，好叫他们知道这场战争是神所认可的；因为若非神带领尼布甲尼撒到那里，他必不会前来。

接下来是，我要安置他的宝座。这也是神为自己所主张的事，就是在埃及王的宫殿前立起尼布甲尼撒王的宝座。巴比伦王无疑以为这场战争是凭他自己的努力与勇武，以及他兵士的胆气而进行的；不但如此，他还向自己的命运献祭，正如外邦人惯常所行的；因此，以赛亚书论到那亚述人说：

「然而他不这样想。」（以赛亚书 10:7）

但神定意要在事情发生之前将此宣告给犹大人，使他们那时就知道，他们顽梗的公义报应必要临到他们身上；因为正如我们所说的，教导他们原是为他们的益处与好处。然而，既然他们已经无可推诿，神的心意便是要越发使他们羞愧，好使他们知道公义的刑罚必要加在他们身上，因为他们如此顽固地弃绝了神一切的劝诫。

因此，我要在我所藏的石头上安设他的宝座。先知在此说话的方式并不规整，时而以神的名义，时而以自己的名义；但这样做并非没有缘故。我们已经说明他为何引入神作说话者，就是为要使犹大人更加留心；因为他知道，除非将神的威严摆在他们面前，他一切的威吓都必被人嗤笑。但现在他将自己与神联结起来，仿佛说他离了神便一无所有。这就是他说我所藏的石头的缘由。石头并非神所藏的，然而先知仍是以神的身分说话。但正如我已说过的，这种联结表明，先知的话语与神的手和权能如此紧密相连，以致当先知说话时，就当视之为神从天上公开发出雷声一般。这种说话的方式当加以细心留意，使我们学会以敬畏之心领受忠心的教师在履行职责时以神的名所宣告的一切；因为不可将他们看作凡人，否则从他们口中所出的一切都可被人轻忽；我们反倒当领受他们口中所传的教义，如同神自己从天降下向我们说话一样。

其后他又加上，他要张开他的帐幕或他的帐棚；因为שפריר，shepherir，源自一个意为华美的词，在此处正确的意思是王的帐幕。¹ 希伯来人不将此名用于牧人的帐棚，而只用于那些在宏伟与华丽上超群的帐幕，正如我们法文所说的，Le pavillon du Roy（王的行帐）。现在接着说——

耶利米书 43:11

他借着此处以及随后两节直到本章末尾所说的话，来确证前一节经文。因为埃及有防守坚固、被视为不可攻破的城邑，犹大人万万没有想到迦勒底人能如此轻易地攻入其中。因为，其一，那地位于平原；其二，四围有众多湖泊；并且它一部分被尼罗河与红海环绕。既然埃及四面都如此坚固设防，他们便以为在那里可以有一个安稳的巢穴。但神宣告说，尼布甲尼撒王必成为全地的征服者；他又在下面的话中除去一切异议，说——

那些定为死亡的，必致死亡；那些定为掳掠的，必被掳掠；那些定为刀杀的，必交刀杀；仿佛他说：「埃及纵然人口何等众多，那庞大的人群却毫无用处，因为他们必被仇敌所胜；有的必倒在刀下，有的必死于各样的死法，有的必被掳往异地；埃及必遭毁灭，好像无人起来护卫它一样。」由此我们看见，加上这话，是要先知震落犹大人虚假的倚靠。下面两节经文也是同样的用意。

耶利米书 43:12

他继续讲论同一主题；他将点火之事归于神，为要使犹大人知道这场战争乃是藉神的能力所进行的，尼布甲尼撒若非藉着神的护理便不会前来。因为虽然如前所言，他自有其一己的动机，然而神以其奇妙的大能，仿佛牵着他的手，引他去惩罚埃及人。他们实在配得这样的毁灭，因为他们用谄媚欺骗了可怜的犹大人，并败坏了他们。此外，他们的诱惑极具毁灭性，因为藉着这些诱惑，神的帮助被藐视，一切预言被弃绝。既然他们是犹大人一切祸患的始作俑者，我们由此推知，他们配受可畏的报应；这事早已适时地向犹大人宣明，他们却不肯相信。因此，先知在此充分证实了他先前预言中所宣告的话。

神说，我要使火着起，在埃及神的庙中。他提到庙宇，为要使犹大人明白，那地没有一处能免于毁灭、得享安稳：因为常有这样的事，当仇敌的残暴大肆逞凶之时，庙宇却得以幸免；因为宗教令人生敬，甚至偶像也被人尊崇，以致当仇敌把其余一切尽都倾覆之时，庙宇却常常安然无恙。但很可能迦勒底人狂妄骄傲已极，竟想毁灭一切庙宇，好叫除了在他们自己中间以外，别处再无宗教。波斯人中也有人怀着这样的野蛮，如薛西斯（Xerxes），他侵入希腊和亚细亚某些地方时，焚毁并拆毁一切庙宇，并且讥讽地说，希腊的众神都被掳去了，被关锁在庙里，而他所成就的一切都是靠自己的勇武。的确，毫无疑问，薛西斯就是这样傲慢地夸胜于希腊人的众神之上；迦勒底人所显出的狂妄大概也是如此。然而无论如何，神在此表明，埃及无一处地方被视为神圣：因为迦勒底人连他们的庙宇也要焚烧。但同时他也有意责备犹大人的顽梗，因为他们下到埃及去，而埃及的安全竟系于偶像。神因此表明，他们比瞎眼更甚，完全丧失心智，如同禽兽一般，竟指望在受假神庇护的埃及找到平静的港湾。神于是说，他要使火着起，好将埃及诸神的庙宇焚烧。

他又加上，并且它或他要焚烧它们。这可以指那火而言；但他无疑是指尼布甲尼撒王，因为紧接着说，并要掳掠他们，且要卷起埃及地，好像牧人卷起自己的衣服。这动词本意是遮盖，但有时也表示收拢。此处可译作卷起，正如我们法文所说的，trousser et entortiller（束起并缠裹）。他的意思是，尼布甲尼撒必照自己的心意在埃及掌权，以致将全地的一切财富都聚敛在一处；正如牧人要将羊群迁往别处时，收拾自己的器具，卷起自己的衣服，或用衣服裹住自己；先知说，尼布甲尼撒也必如此聚敛，或卷起埃及全地。他提到地，是指尼布甲尼撒所积聚的财富。末了他又加上，他必安然离去。他表明这征服将是彻底的，因为埃及人必不敢作声，也不敢在他离去时追赶仇敌；因为他必如同置身太平之地，在自己的国中一般。²

祷告

全能的神啊，求你使我们知道：你不但曾一次向我们指明 我们当行的道路，更且天天劝勉我们 持守其中，并常常朝着那正确的标竿前行，——哦， 求你使我们永不偏离，乃甘心让自己受你话语的管理； 纵然试探驱使我们东摇西荡， 愿我们仍常常遵从你的命令，如此恒久顺服你， 以致我们终能凭经历得知：将自己交托与你， 并跟从你作我们的元帅，乃是我们的福分， 直到你领我们进入那天上的国，就是你的独生子 为我们所预备的。阿们。

第一百六十讲

耶利米书 43:13

13. 他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。

我们昨日已说明，耶利米为何特别提到诸神的庙宇，乃是要使犹太人明白：必无一物能逃脱毁灭。因为即使最残暴的仇敌，通常也不敢向神庙下手。倘若神圣与宗教尚且不能保全庙宇，那么私人的房屋又将如何呢？简言之，他是要表明，埃及的倾覆必至如此地步，以致无一处得以幸免。

但当时希利奥波利斯（Heliopolis，日城）声名最盛，故他说，那城中一切神像必被打碎，因为诸神在那里受到特别的敬拜。所有异教作者都称之为 Heliopolis，与希伯来文的名称相符；因为伯示麦（Bethsemes）意为「日之城」，而 Heliopolis 也是同样的意思。既然这是埃及诸神所在的首要之地，先知为要显明全地的毁灭何等彻底，便说那里必无一座庙宇得以保全。以赛亚论到埃及的毁灭时，也照样说：

「看哪，耶和华……必临到埃及；埃及的偶像 都在他面前战兢。」（以赛亚书 19:1）

他之所以说到神的临到，是因为尼布甲尼撒率军前往那地，乃是在神的引领之下，如前所述。神诚然未曾从天上显现，然而当他惩罚埃及人的时候，尼布甲尼撒的军队就是神大能的活生生的写照。他现在说，当神武装临到那里，进行征战之时，一切偶像都必被毁灭；因为神要藉此显明，埃及人所倚靠的那些神乃是虚假的，只是人所虚构的，一到危急之时，便全然不能施助。现在接下去说——