第四十一章

耶利米书 41:1-3

以实玛利竟杀害款待他的基大利，而他明知这人待他有慈父般的关怀，这实在是可憎的残忍与野蛮。就连外邦人也历来视款待为神圣，破坏款待之义被他们看作最大的暴行；在他们中间，「款待之神朱庇特」（hospitable Jupiter）素来握有报复之权，若有人违背了在筵席上所立的誓。如今以实玛利曾如我们所见的那样起誓，说他必忠于基大利。他再一次被基大利接纳，受到殷勤款待；他却从人家的席上起来，杀害这无辜之人——这人本是他的朋友，且如前所述，待他如父。因此他不但成了弑亲之徒，也成了自己祖国的叛徒；因为他明知这必使尼布甲尼撒对那已蒙他宽容的可怜百姓越发震怒。然而他既不顾自己的信实，也毫不顾念自己的弟兄，明知自己是把他们置于屠杀与毁灭之下。

但此等疯狂的缘由，在此已被间接指出；先知说，他是宗室的后裔。当时王室的后裔诚然处在极大的羞辱之中：王的众子已被杀，王自己在尼布甲尼撒剜了他的眼睛之后，被锁着掳到巴比伦去了。但我们看见，凡曾一度居于任何尊位的人，极难放下那使他们自高自大的种种崇高念头。因此，纵然王室的后裔已沦落到极度的贫穷困乏，他们仍旧图谋某种带有王者气派的事，绝不肯屈服于神的权能之下。先知在此就如以手指点出这疯狂的根源，说以实玛利是宗室的后裔：因为他认为基大利被立管理犹大人，于他毫无光荣可言。他无疑设想那国度必是永存的，因为神曾多次应许，大卫的宝座必存到日月尚存之时。（诗篇 89:87）然而，纯粹的野心与骄傲驱使他犯下这可憎的凶杀；如此，他便任凭自己被亚扪王所怂恿。

接着，他与王的众大臣一同前来，就是西底家作王时位居首列的那些人。随后先知又补充说，他们在那里一同吃饭。这句话表明他们受了殷勤的接待，得以坐在基大利的席上。这样的恩惠与善意本应使以实玛利和他的同伴顾惜他们的主人。然而接下来所说的是，他们起来了。就时间而论，这一情节加重了他们的罪；因为正当他们进食之时，以实玛利杀了基大利；他就这样在圣洁的筵席上以无辜人的血污了自己的手，全然不顾待客之道。如今先知指出，这事对那些蒙准留在境内的可怜余民乃是致命的。因为，首先，此事必然激起巴比伦王极大的忿怒，因为是他立基大利管理那地；经上不是无故提及，而是特意强调，这场屠杀触动了巴比伦王的怒气，因为杀害基大利明显是藐视他的权柄。其次还有另一个招怒之由，就是在米斯巴作保护者的迦勒底人也被杀了。因为先知告诉我们，他们是兵丁，免得有人以为迦勒底人被派到那里是要取代犹大人占据其地，正如有时殖民者或类似的人在一地定居那样：他们乃是军人，被选来作基大利的护卫与保障。这样，巴比伦王的怒气就被激动，要向他曾施怜悯的余民发泄他的忿怒。现在接着说，——

耶利米书 41:4-5

先知在此表明，以实玛利一旦以血污了他的双手，其残暴便无止境。恶人正是这样变得刚硬；因为即使他们起初对杀害无辜之人心存畏惧，一旦动了手，便会一往直前，犯下无数杀人的罪行。这就是先知现今所告诉我们所发生的事；因为基大利被杀之后，他说有八十人从示剑、从示罗、并从撒玛利亚而来，他们带着乳香与素祭，要奉到圣殿去，而这些人被诡诈引到米斯巴，在那里被杀，抛在坑中，如我们下文将要看到的。

以实玛利究竟被什么缘由所驱使，去行这残忍野蛮之事，无人知道；因为并没有宣战，他也无从假借任何借口，去屠杀这些毫无防备、想不到有此事的可怜人。他们是亚伯拉罕的后裔，他们是敬拜神的人，他们既未犯任何过错，也未对他有任何图谋。那么他为何被这样的暴怒所抓住，实在难以确定；只能说，恶人正如我们所说的，对自己的罪行从不设任何界限；因为神将昏迷的心灵赐给他们，使他们被瞎眼的狂乱掳去。诚然，多半是因为以实玛利以为这些人是来投奔基大利、要在他的庇护下生活，而他自己若不得着全地的权柄，仅杀一人也一无所获，所以就把他们杀了。那么，促使他行此残暴之事的，唯有猜疑，而且实在是极微弱的猜疑。而这罪行的凶残，又因先知所说的话而加重，即他们是来向神献乳香与素祭的，מנחה，meneche（素祭）；他又说，他们的胡须剃去，衣服撕裂。这样的形貌，本该在最积怨的仇敌心中也激起怜恤；因为我们知道，人心里有一种天生的情感，使我们怜悯困苦、眼泪，以及一切哀伤的形容。那么，以实玛利的狂怒，即使他先前已决意要对这些人施行某种可怕的事，一见他们的模样也该消退，以致连向他们发怒都不至于。因此，无论从哪一方面来看，我们都看出：他必是被剥夺了一切公平的感觉，比任何野兽更加残忍。

但有人可能会问：这些人既然前来是为了上述目的，那么圣殿被毁的消息必定早已传遍各处，他们怎能不知呢？因为经文并未说他们从波斯而来，也不是从海外之地而来，而是说他们从不远之处而来。有人回答说，圣殿被毁的消息尚未传到他们那里，这只是一种逃避之辞，这答案不可信，只是一种躲闪。圣殿是在五月被焚烧的；这样的灾难在犹大地岂能无人知晓？而且我们知道，示罗离耶路撒冷不远，撒玛利亚也不甚遥远。既然这些地方的距离不足以解释他们的无知，我便不认为他们前来是因以为圣殿仍然屹立；他们也没有带牲祭，只带了素祭和乳香。因此我认为，他们前来并非要献寻常的祭，只是要在他们从前献祭的那地方见证他们的敬虔。这一推测并无任何不合之处；毫无疑问，他们在离家之前就已穿上了褴褛破裂的衣服。正如我们在别处所见，这在东方人中是忧伤与哀恸的记号。

但这里又生出另一个问题，因为先知说他们是「割裂的」或「划伤的」；这被认为是指皮肤或身体：然而律法禁止这样做。有人回答说，他们在极度的悲痛中忘记了律法，以致无意中割划自己的身体。但在我看来，律法这一禁令中含有某种特别的用意，就是神藉此要将祂的百姓与外邦人分别出来。我们从圣史中可以看出，偶像崇拜者割划身体时，其中含有某种邪术；因为经上说，巴力的先知照他们的规矩割划自己的身体。因此，神既愿保守祂的百姓脱离一切败坏，就禁止他们效法外邦人的礼仪。此外，毫无疑问，神也有意要纠正悲哀与哀恸中的过度。所以我并不认为这些人有何违背律法之举，他们衣服撕裂、皮肤划伤地来到圣殿的废墟前，其中并无矫饰之处，因为这样可悲的灾难激起了如此的悲痛，以致他们既不顾惜自己，也不顾惜自己的衣服。

耶利米在这几节的第一节中说，基大利的死被隐瞒了，以致无人知道；然而这样的事几乎难以掩埋，因为许多犹大人与基大利一同被杀，还有尼布甲尼撒派给基大利的守卫兵丁也一同被杀。但先知的意思是说，此事被隐藏了，因为消息尚未传扬出去。因此他说无人知道，是就比较而言的。我们已经说明了那八十人从撒玛利亚和其他地方前来的目的；他们并非要像圣殿仍存时那样献祭，而只是为圣殿与城的毁灭哀哭；他们既从家中带着极大的悲伤而来，就在见到神因百姓的罪加于他们如此惨重的刑罚之后，在归回的途中自卑。

祷告

全能的神，我们的生命既暴露在无数的危险之中，而你又将那些临到你最良善、最卓越的仆人身上的事摆在我们眼前，——求你使我们逃奔到你那里，全然将自己交托于你的旨意，使我们知道你是我们生命的守护者，以致我们头上一根头发也不能在你隐秘的许可之外掉落；并求你使我们也学会向你祈求智慧与

<p style="text-align:center" markdown="1">谨慎的灵，使你自己引导我们的脚步，因为我们无力凭自己保护我们的生命，脱离那四面围绕我们的众多阴谋，全世界都与我们为敌；愿我们在你的看顾与保护之下，继续走完我们客旅的路程，直到我们被接入那藉着我们的主基督为我们存留在天上的、有福的安息。——阿们。</p>

第一百五十五讲

耶利米书 41:6-7

在此，耶利米叙述以实玛利穷凶极恶行径中的另一情节：他用谄媚之词诱骗那些不疑有他的老实人，一面假装亲切，一面将他们杀害。这场屠杀本身就极其可憎，而更兼有最可恶的欺诈，因为他假意与他们同哭，又假献殷勤，说要带他们去见基大利，随后却背信弃义地把他们杀了！由此可见，这是极端邪恶的行为。经上说他哭，这无疑是伪装虔诚的表记，¹ 他看见这些善良的人因圣殿被毁而撕裂衣裳、痛哭流涕，于是佯装自己也有同样的心情。这是虚假地假冒对神的敬重，他所流的乃是鳄鱼的眼泪；因为他流泪，好像在哀悼圣殿与城邑的毁灭。他就这样博取了那些毫无戒备之人的信任，然后把他们领到城中，将他们杀了。经文也提到地点，靠近坑边——我宁愿这样翻译，而不译作在坑中，因为不可信他是在坑里把他们杀死的；乃是把他们领到坑边杀了，然后抛在坑中，正如我们将要看到的。² 所以他是在坑外把他们杀了，随即将他们抛进坑里。

然而可以问：他以如此少的人，怎能成功袭击这么多人呢？因为看来奇怪，他们既有八十人，竟不抵抗；他们至少可以吓退敌人。但我们首先必须记得，正如我们所看见的，他们是没有武装的；因为他们只带了圣物与乳香；而那些人却是武装的，且熟练于战事；他们又已陷入绝望无望的境地，以致无疑养成了极大的凶暴，正如那些常处于危险中的人惯于行残忍之事。所以，以实玛利和他的同伙是武装的，而那些人却没有任何兵器，并且是单纯的人，丝毫不习于战事。因此他们就像羊一样被杀，而以实玛利和他的同党却像狼一般，全然凶暴。现在接着说——

JEREMIAH 41:8

我们在此看见，以实玛利的残暴与贪婪相连；他杀戮那些单纯无辜之人时，固然被凶狂的疯癫所激动，但一有得利的指望摆在他面前，他便饶了其中几人。这样，我们便看出他在凶残上是狮子、是豺狼、是熊，但他同时也是个饥饿之人，因为他一嗅到猎物的气味，就在八十人中饶了十人；这十人极可能因此赎回了性命，得以归家。可见在一人身上竟有许多怪兽：因为他若恨恶一切拥护基大利的人，为何又容这些人逃脱呢？正是因为贪婪与掠夺之心在他里面占了上风。

接着又说，他没有将他们杀在弟兄中间，就是说，当他们已被交付于死、与其余的人混杂一处，以致他们的处境看来毫无二致之时。先知说，他们得蒙饶命，正是因为以实玛利所求的不过是利益。而且可以想见，在如此动荡的局势中，他并没有充足的粮食和其他物资。所以，正是缺乏催逼着他，使他变得有所节制，免得他的残忍反倒使自己蒙受损失。

在这里也向我们展示了神那不可测度的旨意，就是祂容许这些不幸的人如此被凶徒杀害。他们本已离开自己的家，为圣殿的焚毁而哀哭。既然是敬虔的热忱催逼他们上耶路撒冷去，那么他们竟成了以实玛利及其同伙的残暴之下的猎物，这是何等不该！但正如我们昨日所说，神有隐秘的途径，藉以看顾祂百姓的救恩。祂取去了基大利；他的结局固然是可悲的，被他曾以款待之礼接纳的以实玛利所杀。然而神就这样不容他在极大的患难中被颠簸。因为加利亚的儿子约哈难，虽然算是极忠信的人，不久也必成为这圣洁之人的麻烦；因为此后不久他就成了一个不敬虔党派的首领与主谋，并且凶猛地敌对耶利米。这样，倘若基大利还活着，他必四面受到自己同族人的攻击。所以神的心意乃是要一举将他从这一切可悲的患难中释放出来。同样的事也发生在那被杀的七十人身上；因为主把他们迁入安息，使他们不致遭遇随后不久便临到的那些沉重的祸患与灾难；因为再没有比尼布甲尼撒所存留的那些余民更为可悲的境况了。所以在这件事上我们有理由惊叹神那隐秘的旨意，就是当我们看见这些不幸的人被杀，而他们原是为着表明自己的敬虔才上耶路撒冷去的。总之，对他们而言，被取去总比不得不再受许多苦难为好。接下来是——

耶利米书 41:9

先知顺便告诉我们，这坑是亚撒王所挖的，那时他为防御巴沙的攻击而修筑城池，正如历代志下第十六章所记载的。因为巴沙聚集了军队，进攻犹大地，并开始筑城，为要如此把犹大人围困住，从那里日日出来侵扰，并可安然把军兵连同掠物聚集在那里。于是亚撒雇了亚兰王，引诱他破坏亚兰与以色列两王彼此所立的约。这样，巴沙被迫丢下未完成的工程，于是经上说亚撒运走了那已聚集的石头，以便用来筑成这坑。诚然经上并未提及这坑；但我们可以推断，这坑是那时所筑的，为要使它横亘在敌人与城之间。然而，坑在城中，这似乎奇怪，除非或许亚撒是在城内建了一座堡垒，好在他被敌人击败时，可与他的战士退守其中；正如我们知道，城堡常建在城的中央作为要塞，作为避难之所。这样，亚撒筑了这坑，为使以色列王若攻取了城，也不能再往里深入，而被横隔的坑所阻挡。但唯有在不确定的事上，才容许作推测。

但先知加重了这行为的可憎，当他说这坑被被杀的人填满了。这坑本是为着极不相同的目的与用途而筑的，就是要使犹大王在陷入极大的困境时，可以有这坑抵御仇敌的暴力，好保护他的国和他的百姓。但如今被杀的人却被抛入这坑，且不是亚兰人，也不是以色列人，而是犹大人自己，是敬虔敬拜神的人。因此，那本为百姓公共益处而造的，竟被以实玛利变成屠杀善人之地。所以，如前所述，这行为的暴虐就更显得深重了。接下去说——

耶利米书 41:10

我们不知道以实玛利起初是否就有此计划，抑或当他看出自己无力守住立足之地时，才把这些俘虏一同带走，以便与亚扪王同住。然而，这事很可能是照着先前的决议而行的，就是在他杀基大利之前，已经定意要把余下的民掳到那地去。或许亚扪王想要打发自己的一些百姓来住在犹大地；这样他就希望自己成为犹大的统治者，同时也希望借着成为巴比伦王的进贡者而使他息怒。然而，能占有这样一块肥沃之地，毕竟是一件大事。无论如何，毫无疑问，亚扪王在基大利死后是盼望得着某些大好处的。也很可能正是为这缘故，那些蒙准许居住在犹大地的百姓被掳走了。

先知现在告诉我们，以实玛利将所剩下的百姓掳去。看来在短时间之内，他所拥有的兵力比起初大得多；因为他不可能凭少数人就把百姓聚集起来，我们已经看见，那些被留下之人的数目并不算少；他们又分散在许多城邑中；以实玛利也不可能单凭一道命令就使他们迁往亚扪地。但在他杀了基大利之后，他的凶暴使众人都惧怕，无疑也有许多人归附了他；因为不敬虔的党派，只要有什么指望摆在人面前，总是能找到许多追随者。于是百姓中一切困苦的人都跟从他作首领；这样他就能把全体百姓掳去。

但这里又生出一个问题，就是关于王的众女儿；因为所留下的只有贫穷卑微、属最低下阶层的人，而王室的后裔，我们已经看见，都被掳去了。然而很可能王的一些女儿在城被围困时逃脱了；因为以实玛利自己就是王室后裔，他却在城未被攻取以前就逃走了。这样，尼布甲尼撒就不可能把他当作俘虏掳去。王的众女儿也是同样情形，西底家可能把她们送到了某些安全之处。后来基大利见此事可行，不致有危险，也不致引起嫌疑，就把她们聚集了来；正如我们前面所见，他确实从尼布撒拉旦那里得着了这权柄。所以，虽然基大利所治理的是贫穷卑贱、无名无望的人，然而王的众女儿，就是那些先前被迁往较为平静之处的，后来也与他同住；以实玛利、加利亚的儿子约哈难，以及军中其他的首领，也都到他那里去：理由也是一样的。

但这话又再度重复：并米斯巴剩下的人民，就是尼布撒拉旦交与基大利的，或如我们先前所见，尼布撒拉旦立基大利管理的那些人。这重复并非无故；因为耶利米再次陈述那特别值得注意的事，即以实玛利的暴怒与凶残如此之甚，以致他竟看不出尼布甲尼撒的心必被激怒到无可平息的地步；他的疯狂如此猖獗，以致他既不顾自己，也不顾别人。

他接着说，他把百姓掳去，并要过到亚扪人那里去。这样，他们的境况比被驱逐流放还要糟得多；因为亚扪人丝毫不比迦勒底人仁慈；不但如此，正如我们下文所要看见的，他们在那里更要遭受莫大的凌辱；对他们而言，若当场被杀，实在比被这样迁往最凄惨的流亡之地更好、更可忍受。

由此可见，以实玛利全然泯灭了一切人性的情感，竟能行出出卖亚伯拉罕子孙这等不敬虔之事。因为凡有野心之处，常有这样的情形：对权位的贪欲驱使人犯下极大的暴行；但把这些不幸的人拖往亚扪人那里，实在是一件超乎寻常、骇人听闻的行径。

至于这百姓，我们下文将看到，他们所受的一切羞辱与苦难都是他们应得的；这灾祸临到他们，无非是出于神公义的护理。因为，正如我们将要看到的，他们虽然被加利亚的儿子所释放，却不久便下埃及去了，全然不顾先知的劝阻，也不顾先知严厉宣告他们若迁往那里必遭的刑罚。所以，这里虽然摆在我们眼前的是以实玛利那卑劣骇人的残暴，我们仍当知道，犹大人是罪有应得，理当被赶逐流亡，理当遭受各样的苦难。

哦，何等可悲的判语！经上说，有七十人被杀在基大利的手中。³ 有些人如我所提到的，把「手」译作「因基大利的缘故」；另有人译作「在基大利的位置上」。但这样的解释似乎牵强，我们不妨把「手」理解为击打或伤口；这似乎是最合适的意思，因为圣经中「手」常作此解。这样，他们是死在基大利的伤口之中，就是说，他们与他同样被杀，仿佛是加在他所受的伤之上。现在让我们接着往下看，——

耶利米书 41:11-12

先知在此告知我们，以实玛利并未达成他的心愿；因为他曾决意要把这百姓仿佛贩卖给亚扪王，然而他在半途中被截住了。但他首先说，加利亚的儿子约哈难已听见这消息，他便同其他军长一起前去迎击他，为要在路上截住他。他又说他招集了众人，甚至连那些四散的人也召来。凡他们所能得着的人，都被征召，一同前去与以实玛利争战。先知随后又补充说，他们在大水旁遇见他。我认为这地方之所以如此称呼，是因为那里或是一个湖，或是一个池。因此我不怀疑这是个通用的名称。有人说，那时水势浩大，是因为连绵降雨的缘故。但这种猜测并不可信。更简明的意思是：这些水之所以如此称呼，是因为那一带的水量与湖泊相比并不算多。⁴ 以实玛利就在那里被寻着了。先知现在又补充说，那些被掳的人一见约哈难便欢喜，立刻转到他那一边。所以他说——

耶利米书 41:13-14

13. 以实玛利那里的众人看见加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，就都欢喜。14. 这样，以实玛利从米斯巴所掳去的众人都转身归加利亚的儿子约哈难去了。

百姓轻易地就归向了约哈难和他的军队，因为约哈难和其余的军长带着足够的武装前来，并且如我们先前所见，他们都是训练有素的战士。当百姓归向约哈难和他的同伴时，以实玛利便无力与他们抗衡。由此我们看见，这不敬虔的人在他卑鄙的图谋上失败了；因为他本以为，把这许多俘虏带去住在亚扪王的境内，可以大大讨那王的欢心，好使自己得以占据犹大地。他为自己筹划了许多计谋，神却使之尽归徒然。但神的旨意是要他存活；因为他逃脱了，这从下文可以看出——

耶利米书 41:15

他的确遭遇了失败；他在仇敌面前逃窜，全民都离弃了他，他的兵丁尽失；他若不带着极大的羞辱，就无法来到亚扪王面前。然而，他竟被容许逃脱，这似乎极其奇怪；因为神为何不施行那众所周知的判语呢——

「凡动刀的，必死在刀下」； 「凡流人血的，他的血也必被人所流」？ （马太福音 24:52； 启示录 13:10； 创世记 9:6）

以实玛利所杀的，不只是一个人，而是百姓的省长，且是那位藉其庇护与恩待，使余民得以存留如同种子的省长；他又杀了所有与省长同在的人；最后，他还杀了七十个人，而他与这些人素无争端、无战事、无嫌隙。既然以实玛利如此以无辜人的血、以对众善人的诸般凶杀污染了自己，他怎会被容许逃脱呢？

正如我们先前所说，神如今在他的审判中并不遵循一种均等或相同的方式；因为他常常延长最恶之人的性命，好使他们仿佛成为一场公开的戏景被人观看；然而「凡流人血的，他的血也必被人所流」这话的真实性并不因此归于虚空；只是神有各样不同的方式，藉此向凶手与刺客施行公义的报应。我们也当留意诗篇中所说的话，

「不要杀他们，恐怕我的民忘记。」 (诗篇 59:11)

诗人在那里求神不要立即毁灭恶人；因为若神突然而即刻施行刑罚，人便容易将这样一件显著的刑罚遗忘。但当神把他咒诅的印记刻在不敬虔之人和恶人身上，又延长他们的性命，这就如同他把他们摆在戏台上，让人从容地、长久地观看。这样，当神缓慢地、逐步地追讨他们，可说是日日传唤他们到他的审判台前，神在不敬虔之人身上的印记便显为分明。因此，毫无疑问，神就是这样向以实玛利的残暴施行报应的。

因为他为何杀了基大利呢？正因为他出于王室的后裔，愚昧的骄傲仍充满他的心，虽然神已用他大能的手拆毁了从前属于王室后裔的一切尊荣，不，他已将其完全撕碎；然而这人却仍怀抱着自己的凶暴。因此神在他身上施行了双重的刑罚，剥夺了他的同伴；因为他往亚扪王那里去，他无疑曾以重大的应许奉承那王，也从那王期望得着非常的赏赐——他与他的八个同伴逃亡到那里，又满心羞愧，看不见归回的指望。于是事情就这样发生了：他被藐视、被弃绝；这对他而言，无疑比受十次死更为苦涩。

那么，让我们学习不要照着眼前事物的表象来作判断；而要耐心等候，直到神向我们公开显明他惩罚恶人所采取的各种方式；不，当我们看见敬虔人被残忍杀害，而恶人却安然无恙时，这尤其应当成为我们信心的坚固；因为由此可知，我们当仰望神另有一个尚未显现的审判。因为若神已将各人当得的报应施行，那么撒都该人就有些根据可以夸口说没有另一个生命；但既然世上的事如此处于混乱之中，我们就知道神的审判是暂时悬置，延到另一个时候。这样，这种参差不齐，或者你愿意说是混乱，就在末日审判与有福复活的指望上坚固我们的心。我现在不能再往下讲了。

祷告

全能的神，求你使我们，既然这世界充满了恶人的污秽， 我们又四面被仇敌围绕，

— 求你使我们学会逃到你的保护之下，如此 藏身于你翅膀的荫下，以致我们不在别处寻求平安， 惟独在你的护庇之中；并使我们也 知道，凡临到我们的一切事，我们的生与 死，都由你奇妙的护理如此安排，以致万事 都促成我们的救恩，使我们得以前行，不但 经过许多灾难，若有必要，甚至从 刀剑屠戮之中经过，直到我们进入那有福的安息，就是你的 独生子用他自己的血为我们所取得的安息。——阿们。

第一百五十六讲

耶利米书 41:16-18

16. 尼探雅的儿子以实玛利杀了亚希甘的儿子基大利之后，加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，将剩下的民从米斯巴夺回来，带走了，就是战士、妇女、孩童、太监，都是从基遍带来的。17. 他们前行，住在靠近伯利恒的金罕寓，要进入埃及去；18. 因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人。

先知现今表明，虽然在加利亚的儿子约哈难身上显出某种美德，他的心却仍未正直。他是一个刚毅而审慎的人，但当他违背先知的禁令，把余下的百姓带往埃及时，就暴露了他的不信。他早已知道这事是不合法的，然而当先知否定他的计划时（这我们下文将看到），他的顽梗竟加倍。这段经文教导我们：那些击退以实玛利、报复他的奸诈的众军长，虽然是有胆气的人，也表现出对公众福祉的关切，却仍缺乏信心；如此，他们身上所缺的乃是最要紧的事，就是敬虔与敬畏神。

接着先知说，约哈难和其余的人将他们从以实玛利手中、从米斯巴夺回的余民带走；这并不是说他们是从那地方被夺回的，而是如我们所看见的，以实玛利曾把这不幸的百姓从米斯巴掳去；但他们都是在基遍被夺回的，正如本节末尾所说的。他又说他们是勇士，גברים，geberim（他如此称他们是因其勇气，因为随后有一解释），以及战士，המלחמה אנשי，anushi emelecheme。于是他称他们为勇士或壮士，随后又解释这美德是什么，就是因为他们是善战之人。他更说，其中还夹杂着妇女、孩童和太监，这些太监从前生活在王宫之中；并且如我们先前所见，其中还有王的众女儿。可见基大利曾聚集了相当数目的人，不仅有下层百姓，也有上层阶级的人，他们的财富与地位在国度尚存之时是不寻常的。

但先知随即补充说明他们众人所定的意图是什么。他说，他们住在基罗特；有人译作「在寄居之地」；但在我看来这是一个专有名词，我赞同如此翻译的人。⁵ 但它被称为金罕的基罗特，此人在撒母耳记下 19:31、37 中被提及。他是巴西莱的儿子，巴西莱曾在大卫逃离国土时款待他，并且款待得极为丰厚。当大卫想要报答他的恩情时，这位善人以年老为辞，说自己已经年迈，不能再享受今生之物；但他把自己的儿子献给大卫，而这地方很可能是作为报答赐给这儿子的。因此它被称为基罗特金罕，是把拥有者的名字加在其上。他又说这地方靠近伯利恒。这也是可能的：当大卫想要报答款待他的人时，他所选的是靠近自己本城、即自己出生之地的一处地方。

接着又加上，要往等等。于是先知表明这并非固定的居所，而是他们打算前往埃及。他们知道这是神的律法所禁止的，先知们也屡次对这样的图谋宣告咒诅。尽管神已禁止，他们仍为这行程作准备。惧怕乃是原因；但无论他们的惧怕如何有理，他们仍当思量神所许可的是什么：因为病人若把毒药当作良药服下，就必须承受他自己的擅断与狂妄所必然招致的刑罚；照样，那些违背神的旨意为自己谋算的人，所得的只是自身的灭亡。先知告诉我们，这是那余剩的百姓所行的。

他接着说，他们在那里暂住了一时，却盼望往埃及去，他说这是因为迦勒底人，因为他们惧怕迦勒底人，而所惧怕的缘由是以实玛利杀了尼布甲尼撒所立为省长的基大利。这惧怕并非毫无缘由；但他们本可以派人到巴比伦王那里去，把罪责归在真正当负责的人身上，为自己申明清白；事情本可以得着解决。那时他们本可以轻易从尼布甲尼撒王那里得着赦免；但因他们心中全无敬畏神的心，就不思量什么是合法的，反被一种盲目的冲动驱使进入埃及。因此惧怕丝毫不减轻他们的罪，因为另有一条现成的出路，是神必赐福的。但当他们轻忽神的话，只随从自己情感的指使时，他们就为自己作了极坏的筹算。然而接下来所记的更是坏得多。