第四十章

耶利米书 40:1-4

1. Sermo qui fuit ad Jeremiam a Jehova, postquam dimisit eum Nabuzardan, princeps interfectorum, e Ramah, quum sustulisset ipsum: et ipse vinctus erat cathenis (vel, manicis,) in medio captivitatis (hoc est, multitudinis captivae) Jerusalem et Jehudah, qui transferebantur Babylonem.（耶和华的话临到耶利米，就是在护卫长尼布撒拉旦从拉玛释放他以后；他被提出来时，正锁着链子〔或作：手铐〕，在耶路撒冷和犹大被掳的人〔即被掳的群众〕中间，他们要被迁往巴比伦。） 2. 护卫长将耶利米叫来，对他说：「耶和华－你的神曾说要降这祸与此地。」

2. Et sumpsit princeps interfectorum Jeremiam, et dixit ad eum, Jehova Deus tuus loquutus est malum hoc super locum hunc;（护卫长将耶利米提来，对他说：耶和华你的神曾论到这地方说要降这灾祸；） 3. 耶和华使这祸临到，照他所说的行了；因为你们得罪耶和华，没有听从他的话，所以这事临到你们。

3. Et adduxit et fecit Jehova sicut loquutus fuerat, quia peccastis Jehovae, et non audiistis vocem ejus; et fuit vobis res haec (hoc est, accidit vobis haec res.)

4. 现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧！

4. Et tu ecce (hoc est, quantum ad te,) ego ecce solvi te hodie a manicis (vel, cathenis, sed potius, a manicis, quoniam addit) quae erant super manus tuas (ideo perperam alii, vertunt, compedes, quia non ligantur compedibus;) si bonum in oculis tuis fecerit, ut venias (hoc est, si tibi placuerit venire) Babylonem, venias; ego autem ponam oculum meum super te; si autem malum in oculis tuis fuerit, ut venias Babylonem, desine (cessa, veI, supersedeas:) ecce tota regio coram facie tua est, ad bonum et rectum in oculis tuis, ad proficiscendum (hoc est, quod fuerit bonum et rectum in oculis tuis,) ut illic eas, eas.

在此，耶利米更详尽地追述他先前简略提及之事；因为希伯来人惯于先用寥寥数语陈明全事的大要，然后再把简略所言更充分地加以阐释。耶利米先前已告诉我们，巴比伦的几位将领曾奉差遣释放他出监；他又补充说，他被交托给基大利照管，而基大利被立管理那地的贫民。如今他告诉我们，他仍被锁链捆锁，就在那可怜的境况中被带到拉玛。这些事看似彼此矛盾，然而如我所说，我们必须记得，我们所注意到的那个摘要中有所省略。因为起初耶利米只说他已从锁链中得释；但他现今更清楚地陈明其经过，可说是逐一叙述此事的各个环节。因此，这一次序尤当留意。

再者，本章开头如此下笔，以致他在整章之中似乎忘记了这个引言。他说，有耶和华的话临到他；随后他却以史实的方式叙述，他如何被带到拉玛，又如何在那里获释，以及基大利如何被立管理余剩的百姓：简言之，在这一长段中丝毫未提任何预言；乃是在先知述说城被攻取之后、他被恢复先前的自由之后神所托付他的话以先，插入了一整段历史的记载。所以，当他在此说有耶和华的话临到他时，我们必须等到他把本章中所载之事叙完；因为那时他才会回到这个预言上来。

现在让我们思想这些话语。他说，护卫长尼布撒拉旦将他从拉玛释放以后，等等；他是被卫兵带到那地方的，那时他仍被锁链捆锁。因此毫无疑问，军中的首领曾吩咐人在他从护卫兵的院中被提出来之后，把耶利米带到那里，并且他是当着众民的面被带去的；因为很可能所有将被掳去的犹大人也都被带到那里，在那里被清点，免得有人逃脱，因为他们若不被交给卫兵看守，就会四散溜走。所以，当所有被掳的人都在那里时，尼布撒拉旦吩咐把耶利米带出来，并非为要羞辱他，因为我们已经看见，王曾为他的性命挂虑；无疑这位朝臣也愿在各样事上讨他王的欢心：恰恰相反，这乃是要间接责备众民，仿佛他要尊荣这位神的仆人——这仆人曾如此忠心地警戒他们，且历时如此之久，甚至超过四十年——并要使他们看见自己的邪恶，以及自己的忘恩负义，因他们如此残酷地对待神的仆人。

这就是尼布撒拉旦为何要耶利米带着锁链前来，并在众百姓面前将他释放的缘故；这是为要使犹大人终究因自己向神所存的骄傲与不敬虔，以及对这位圣先知的忘恩负义而感到羞愧。所以尼布撒拉旦并非以侮辱之意对待耶利米，而是使他带着锁链出来，为要公然揭露整个国民的邪恶。

他说，尼布撒拉旦给了他选择的自由；若他愿意，他可以留在本地，为自己挑选最好的地方，选他最合意的居所；但若他宁愿往巴比伦去，也可以去。这的确是一份宽厚的许诺。这位先知不但得释出监，锁链得以解开；而且这自由是这样赐给他的：当全国都被掳为奴之时，唯独他一人得自由。因为那些留下的人并没有迁往他处的自由。然而尼布撒拉旦在此给了耶利米自由的选择，使他可以随意住在迦勒底，或留在他所愿意的任何地方，或地上的任何一处。

但在他说这话之前，他先责备了这百姓，说：耶和华你的神曾说要降这祸与此地；耶和华照他所说的行了，使这祸临到。在此，尼布撒拉旦担起了先知的职分，并高声称述神对这百姓所施行的公义报应。毫无疑问，神为犹大人兴起了这样一位教师；因为他们四十多年来一直顽固地弃绝那属天的真理。神未曾停止慈爱地呼召他们悔改，并应许他们赦免与救恩，只要他们肯悔改。既然神这样长久不断地按他父亲般的美善向他们说话，同时又是向聋子说话，他们就理当听见像尼布撒拉旦这样的一位传道者；他如今傲然斥责他们说，这祸是他们自己招来的，因为他们向神悖逆叛乱，不肯听从他的话。

这里给我们摆出了一个显著的例子，使我们learn——不，使我们晓得：当神藉着他的仆人向我们说话时，我们理当立即向他献上顺服；他警告我们时，我们当学习敬畏；他向我们施恩时，我们当学习怀抱希望。因为我们若弃绝那奉差遣到我们中间的先知，就必有别的教师兴起来嗤笑我们；他们自己虽是不敬虔的，却仍要以我们的不敬虔责备我们。这就是我们当从本段所领受的教训。我们在此看见，尼布撒拉旦仿佛得了先知的灵，严厉地责备这百姓。他固然是向耶利米说话，并且当他说你的神曾说过——因为你们犯了罪，又行了叛逆时，似乎把耶利米也算在百姓当中。但毫无疑问，尼布撒拉旦这样说，乃是极力称许耶利米的忠信，因为他在自己的呼召与职分上一直真实忠信；那么他并没有把耶利米当作百姓中的一员，也无意说他与别人一同犯了罪，或曾叛逆神。首先，他是向耶利米说话：他说，你的神；这话乃是出于尊敬而说的，就是神是耶利米的神。因为这百姓虽自夸为圣洁，尼布撒拉旦在此却间接定了他们那愚妄自夸的罪，因为他暗示唯有耶利米配被算为神的仆人之一，仿佛他是说，犹大人不配得那以神的名夸耀、或承认神名的尊荣。所以说，你的神曾说过。其余的留待明日。

祷告

全能的神啊，求你使我们，正如你所应许的，要成为你眼中的瞳人——求你使我们常常逃到你怜悯的荫下，并使这成为我们在混乱与苦难之时唯一的安宁；同时，愿我们靠着信心倚赖你的帮助，使我们能诚实地遵行你所吩咐我们的，并尽我们当尽的本分，以致我们能从经验中知道，凡听从你声音的人都实在被你的手扶持，凡从你那里盼望顺服之确实赏赐的人，永不至于失望；又愿我们在此生如

<p style="text-align:center" markdown="1">此坚忍地打这场仗，使我们知道，当你的独生子基督显现的时候，在天上有为我们存留的赏赐。——阿们。</p>

第一百五十三讲

我们昨天已开始解释尼布撒拉旦在众犹大人面前所说的话。我们说过，他虽然是对耶利米说话，然而他所说的却关乎全体百姓；因为他称赞耶利米，并印证他的预言：他由此断定这百姓应受极重的刑罚。他说神曾说过，并非因为他信耶利米的话，乃是就他所见，这些话有利于他的目的。凡他所赞同的，他就欣然抓住，正如不敬虔的人所行的，他们从神的律法和先知书中撷取对自己有用的，却毫不存敬畏之心；然而他们却假装极其热心于宗教。尼布撒拉旦正是如此；当他战胜犹大人之后，就夸口说自己是神的仆役；耶和华，他说，曾说过，仿佛他说，犹大人所受的刑罚正是他们所应得的，因为神早已宣告他必刑罚他们。

接着他又补充说，神照他所说的行了，因为他们犯了罪，不听从他的话。他自己并不更好；但如我已说过的，他却大胆地责备别人。这是伪善者和一切藐视神之人的通病；他们在别人的案件上作审判官，却如有人所说的，不看褡裢的另一面。因此众人都敏锐而急切地定别人的罪；我们在此从尼布撒拉旦身上看见一例，因为他仿佛是这百姓合法的审判官，宣告城和圣殿的毁灭并非偶然发生，乃是神加于恶人身上公义的刑罚，因为他们顽梗地弃绝了先知的教训，刚愎悖逆。

诚然，正如我们昨日所提及的，无疑神为要使犹大人蒙受更大的羞辱，就为他们兴起了这位”先知”；因为当耶利米向他们说话，且是为他们的平安，那时仍有悔改的余地，他们却悖逆地弃绝了神的这一恩眷。他们于是理当被一位外邦的教师训诲而毫无益处，这人还在他们身上夸胜，正如这不信的异教徒此时所行的一样。

至于给耶利米的选择权，我们昨天已说过，那是在犹大人面前公开提出的，为要使尼布撒拉旦更深地刺伤他们。但同时，神的心意也是要使祂仆人的坚忍成为一个榜样，正如我们下面所要看到的。现在让我们往下讲——

耶利米书 40:5

耶利米继续同一段叙述，说尼布撒拉旦厚待他，容他随意往任何地方去。由此我们断定，尼布甲尼撒深信耶利米的诚实与正直。因为他知道耶利米在本国人中如何被看重，若他不是正直安分之人，便可能激起极大的骚乱。既然尼布甲尼撒对耶利米的品格毫无疑虑，他便愿意准他自由选择居所，任凭他喜欢住在哪座城，或迁往他自己看为好的任何地方。他受邀往巴比伦去，并且得着恩待的应许；但同时也允许他留在本国。

我已说过，这事乃是按照神的旨意成就的，为要叫先知得以显明他的信仰。因为他若往迦勒底去，许多人的信心恐怕就要丧失，对应许的信也要消散：因为他们可能会认为，先知既往那里去，这便是绝望无救的标记。为了不使软弱的心灵受扰，他认为自己有责任留在本国。因此，神感动尼布甲尼撒和他众首领的心，准许这位圣先知留在犹大，仿佛是为被掳之人竖立一面旗帜，并要在七十年后成就他们的归回。然而我们随后将看见，他被带往别处去了；但这丝毫没有使他的预言落空，因为是强暴之人把他当作俘虏掳去，他最终死在埃及。他并非甘心离开犹大，虽然他在那里所遇见的无非是忧伤愁苦；因为他并不是在满足自己，也不能在丰盛的饮食中享受任何快乐，反倒常常为本国的倾覆哀哭，尤其为圣殿的毁坏哀恸。既然他宁愿选择犹大过于一切别国，甘心作这许多苦难的常年目击者，他就显出了信心与忍耐的卓越明证，并因此坚固了那些可怜被掳之人的信心，使他们知道神仍要向他的子民施怜悯、施恩惠。

他继续记述尼布撒拉旦的话，但插入了这一句：耶利米还没有回去，也就是说，因为他还没有回去。于是尼布撒拉旦说：「你可以回到基大利那里去，就是说，你若宁愿住在这地而不愿跟我去，那就到基大利那里去吧。」在此尼布撒拉旦表明，他愿意耶利米在那地平安度日——那地当时仍如同强盗的巢穴——就是要他与基大利同住。我们看见尼布撒拉旦何等挂念先知的性命，因为他愿意基大利作他的保护者，正如他先前简略提及的；但如今他把这事更充分、更详尽地摆在他面前：你可以回到……基大利那里去，就是巴比伦王所立管理犹大城邑的，你可以在他那里住。他暗示，耶利米若与基大利同住，就不会有危险，因为基大利是巴比伦王所立管理犹大的。同时又重述了我们先前所留意的一点，就是先知有权柄或往基大利那里去，或往别处去；不然，你看哪里合宜就可以上那里去，他说。这样，他并没有指定任何确定的地方给他，乃是准他随意前往；因此先知可以为自己在犹大境内或境外择定居所。

接着说他给他食物；我如此翻译 ארחה，areche，虽然有人译作「一份礼物」；但它的意思是食物，正如我们以后在第五十一章所要看到的，那里耶利米论及每日的口粮。第二个字 משאה，meshae，我认为是指馈赠或礼物。这样，尼布撒拉旦赐给神的仆人食物和别的礼物。至于食物，先知大可领受，因为城被攻取之后，我们知道他必然是一无所有的。甚至在此之前，他也是极其匮乏困苦地度日，每日只有一块饼。如今尼布撒拉旦供给他食物，这位圣洁之人在如此缺乏之中接受所赐的，并无不可。但至于那些礼物，耶利米似乎忘了自己的身分；因为他从神子民的仇敌手中，为着自己所传的教训而领受馈赠或礼物，乃是他的羞辱；因为这份善意与厚待临到先知，若非尼布撒拉旦知道他的预言关乎他自己本国的毁灭，又是从何而来呢？如此看来，他似乎是为此缘故要酬谢这位圣洁之人；那么先知就当拒绝这些礼物。但可能他并未因大笔银钱或贵重之物而致富；尼布撒拉旦不过给了他一点表示善意的东西；先知领受这礼物，也可以不受人猜疑，因为这并非作为他所传教训的报酬，倒不如说是神所赐的一种印证：犹太人在他忠心为他们劳苦的整段日子里，一直与他为敌；因为他严厉责备他们时，并无别的目的，只求他们得保全。但既然犹太人如此不近人情地待他，神就定意要一个外邦野蛮的民族向他显出比亚伯拉罕子孙更多的人道来——那些人还夸口自己是神的圣洁子民。正是为此缘故，耶利米从尼布撒拉旦手中领受了礼物。接下来说——

耶利米书 40:6

这里向我们显明了先知的坚定：他毫不迟疑地拒绝了尼布撒拉旦好意向他提出的建议，然而他这样做，仿佛轻看迦勒底，本可能招致极大的冒犯。我们知道，那是一片十分宜人、极其肥沃的土地；而暴君们不能容忍自己的慷慨被人藐视，因为当他们乐意尊荣某人时，无论所给的多么微小，若那人拒绝，他们就视之为对自己的羞辱。因此，先知本可能被羞怯与惧怕所胜，而迁往迦勒底。他竟敢直截了当地拒绝这提议，并请求得以住在本国，这就证明并显明：比起人的一切恩惠，比起他本可从巴比伦和迦勒底的财富中所指望的一切，他更关切宗教，更顾念神的教会。

由此可见，先知在接受馈赠时，除了他确知有益于神的教会之物以外，什么都不接受。同时，他也不顾自己选择留在本国可能引起的非议；因为如我们所说，这就如同他竖起一面旗帜，招呼犹大人归回，从而证实他关于他们被掳只是暂时、七十年后当盼望其终结的预言是真实的。因此他说，他到基大利那里去，住在民中，就是住在那些留在境内之人的中间。接着是——

耶利米书 40:7-8

尼陀法人以斐的众子，玛迦人的儿子耶撒尼亚和属他们的人，都到米斯巴见基大利。

filii Ophi, qui erat Nethophites, et Jazanias filius Maachati, ipsi et viri eorum.（以斐的众子，他是尼陀法人，并玛迦人的儿子耶撒尼亚，他们和属他们的人。）

前面已经提到过基大利。我们看见，先知曾因他的善意而从死里得救，因为当几乎所有人一致要将这位圣洁的先知定为死罪时，他为先知出面代求。¹ 神也赐给他非常的尊荣，就是他自己毫无所求，尼布甲尼撒却立他为那地的省长。诚然，他掌权的时间并不长久；然而神却愿意向这位敬虔之人伸出祂的手，使他至少在一段时间内能得着神恩眷的某些凭据。最终，如我们将要看到的，他被人用诡计杀害了。

先知现在告诉我们，那些先前与其军兵一同分散的军长，现今都来到他这里。当先知说他们在田野时，我不像有些人所认为的，以为他们是城被攻取时逃走的那些人。他们大概是在迦勒底军队初入之时被迫从各城逃出的人。因为，如我们已经看到的，当王的所有随从在耶利哥的平原被追上擒获时，这些人似乎不太可能得以逃脱。因此我认为，他们是那些在敌人初次逼近时便丢弃了所托付给他们的城邑、四散各处的人。这样，他们既已作了离乡背井、流亡在外的人，如今便回到基大利那里。先知说军长听见，并非指他们此时还拥有一支军队，而是指他们曾与其军兵一同被派驻在犹大的各城各镇。于是他们和他们的人来到基大利那里，因他们听见巴比伦王立了亚希甘的儿子基大利管理犹大，并将男人、妇女、孩童都交在他的权下、由他看管。接着他又补充说，就是境内极穷的人，即百姓中的渣滓，也就是那些没有被掳到巴比伦去的人：他们来了，以实玛利等等；而这以实玛利，如我们后面将要看见的，成了一个叛徒。照先知所说，他是王室的后裔。他的心气仍旧十分高傲，又受嫉妒的驱使，虽然基大利以善意接待了他，他却杀了基大利。同时，他因这背信的行为从亚扪王那里得了报酬。但这一切我们将在下文看到。

他在此列出这些逃亡的首领，其中第一个是以实玛利，其中还有加利亚的众子；他们曾向基大利立誓效忠，但基大利过于轻信，同时又对智慧的劝告与警告闭耳不听。先知接着告诉我们基大利如何待自己的同族——

耶利米书 40:9-10

正如我已提示的，这里所解释的乃是基大利的great humanity——极大的仁厚，以及他对本国同胞敬虔的关切，为要使尼探雅之子的奸诈与残暴显得更加可憎；因他为着赏赐所引诱，竟杀害了一位如此善待他自己、也善待众人的人。

先知说他向他们起誓；在如此动荡的局势中，插入一个誓言并不奇怪。以实玛利和其余的人几乎不可能有什么确信，因为迦勒底人待他们向来极其凶狠；他们实在必是处于极大的惊惧之中。因此需要一种补救，就是基大利须向他们保证自己的诚实。这就是他起誓的缘故；若是在太平的时候，誓言便无必要。但既然他们的性命仿佛悬于一线，四面又看见许多危险，就需要一种确证；而基大利收纳他们，也并非全无危险，因为迦勒底人并不喜欢这等人继续留在那地。我们已经看见，首领们正是因此被杀，随后民中一切的尊贵人都被迁往迦勒底，免得其中有人图谋新的骚乱。所以尼布甲尼撒的目的是要使那地安静；而这乃是防止任何动乱的最好办法。因此，基大利无疑看出这事必不甚合迦勒底人的心意，然而他的仁厚和对本国同胞的关切占了上风，以致他不但殷勤接待他们，更以誓言向他们应许，他们必得平安。所以他劝他们放心，也劝他们服事迦勒底人。的确，人们特别期望他们既已到了绝望的地步，就当自行归降。于是基大利应许说，迦勒底人必以他们自愿的顺服为满足；他又向他们应许，他们在那地必有安稳的居所。

他又吩咐他们收藏酒、五谷和夏天的果子，把它们积存起来，因为不再有战争的危险。他也吩咐他们住在他们所占的城邑中，或住在他们被赶到的城邑中。这里的动词有歧义；但我宁取其最字面的意思，即你们所占的。他们实在不可能以武力兵器夺取一座城，因为他们只有寥寥几人，绝不能与仇敌相匹敌。所以这里所说的并非强力夺城；基大利的意思乃是：他们无论在何处，都可安然居住，或者他们所到的任何城邑，都可以居住。但当他对他们说，他要为他们担当时，这话意义重大；因为他这样便是舍出自己的性命，仿佛他说，他要作保，使他们不至遭遇什么祸患。由此更清楚可见，他并不顾念自己，而是把所赐给他的权柄用于公众的益处；因为他若有野心，无疑必更加小心讨巴比伦王的欢心，也必决意待这样刚硬顽逆的百姓，不比他们的仇敌更少残忍。但当他如母鸡张开翅膀，将本国的余民聚集在翅下时，就极其明显：他毫不顾惜自己一己的安全，反倒把尼布甲尼撒王所赐给他的一切权柄，全然用于公众的益处。

其次，这些话尤当留意：我，看哪，我要住在米斯巴，为要站立等等，意思是：为要迎见那些可能来到我们这里的迦勒底人，也就是说，免得他们带着敌意临到你们。接下来又说——

耶利米书 40:11-12

11. Atque etiam omnes Judaei qui erant in Moab (hoc est, apud Moabitas) et apud filios Ammon, et apud ldumaeos (et in Edom,) et quicunque erant in omnibus terris (hoc est, qui dispersi erant per varios regiones,) audierunt quod dimisisset rex Babylonis reliquias (residuum aliquod) Jehudah, et quod praefecisset illis Godoliam filium Achikam filii Saphan;（拉丁：在摩押地〔即在摩押人中〕、在亚扪人中、在以东人中〔即在以东地〕，以及散居各地〔即分散在各地区〕的一切犹大人，都听见巴比伦王留下犹大的余民〔某些残存的人〕，并立沙番的孙子亚希甘的儿子基大利管理他们；）12. 这一切犹大人就从所赶到的各处回来，到犹大地米斯巴的基大利那里，又积蓄了许多酒，并夏天的果子。

12. Et venerunt omnes Judaei (venerunt ergo omnes Judaei) ex cunctis locis ad quae expulsi fuerunt et venerunt (reversi sunt) in terrain Jehudah ad Godoliam in Mispath; et collegerunt vinum et fructus aestivos multos valde (hoc est, in magna copia.)（拉丁：这一切犹大人就从所被赶散的各处回来，进入犹大地，到米斯巴的基大利那里；他们积蓄了极多的酒和夏天的果子〔即，极其丰盛〕。）

先知在此表明，若非内部的邪恶兴起，这百姓的境况本可忍受，直到被掳的年限满了。如前所述，神已预定了七十年。尼布甲尼撒既已掳去百姓中的精华，却仍留下一些居民，免得那地全然空虚荒废。因为除了所剩下的穷人之外，他已告诉我们，有些首领带着他们的军队前来。他现在又补充说，那一切

犹大人，就是逃到邻国去的，都来到基大利那里；有的曾逃避在亚扪人中，有的在摩押人中；这些人回来，住在那地。如此，神节制了他报应的严厉，使犹大地仍存留些余民，直到全体百姓得复兴。但另一方面，那些先前藐视他恩惠之人的悖逆，也最清楚地显明出来。神无疑要显明他们极度的邪恶；因为他们不但藐视尼布甲尼撒王的仁慈，反倒急速奔向自己的灭亡；他们的狂怒与疯癫驱使他们杀害自己的首领，于是万事陷入混乱，因为这本可激起征服者的忿怒，连被掳的和留在那地的都一并杀戮，从而将这民族的名号涂抹净尽。先知在本章这一部分的用意，正是要指出这一点。

他说一切犹大人；他加上助词גם，gam，是为着强调，甚至一切犹大人，就是逃到摩押人、亚扪人、以东人那里，或散在别国其他地方的。毫无疑问，他们的人数相当可观。可见全地必有许多居民；虽然人口不算稠密，但先前所惧怕的荒凉，却未至于极处。由此我们断定，基大利向众军长和他们的同伴应许平安时，并非言过其实。他既起誓说他们必都平安无事，他就没有欺哄他们，因为他实在证明了自己的信实，因这些回到犹大地的可怜被掳之人，得以安然居住，神又赐给他们丰盛的果实，使他们在本地生活舒适。在城被攻取之前，这些人本是流离飘荡的，无疑必曾受过极大的贫穷与缺乏。但如今耶和华使他们得着舒解，并以丰足供应他们。

但由此我们更充分地看出，以实玛利及其同伙的不敬虔与邪恶何等深重。他们不但得着自由，可在基大利的照管与保护之下安然居住本乡，而且享有丰盛的福分。因为连其中最贫苦的人也收聚了极多的果子，他们本可拥有各样美物的丰足份额。由此可见，他们的忘恩负义就显得愈发严重、愈发可憎。这也进一步表明，他们的顽逆何等极端、何等不可医治：他们眼见耶路撒冷被毁、圣殿被焚、可怕的屠杀已然发生，竟毫不动容、毫无感触；尤其是他们已知尼布撒拉旦如何宣讲神的报应，如何担起先知的职分责备他们。他们竟这样固执地弃绝神的恩惠、抗拒神为他们所行的事，这就明证了他们何等怪异地愚顽；而这正是先知所要显明的，我们下文将会看到。但我在此必须结束了。

祷告

全能的神啊，求你使我们，虽然我们思念你的审判甚不专心，仍能 从别人的鉴戒中学会智慧，并如此思索你借你的仆人众先知 所教导我们的，使我们能应用于自己身上， 从而使自己在你面前成为可教而顺从的； 尤其当你用鞭子管教我们时，愿我们不 抗拒你的权能，只这样顺服你，使我们终得 你的怜悯扶起并安慰，并得以复归于 全备的救恩，藉着我们的主基督耶稣。——阿们。

第一百五十四讲

耶利米书 40:13-14

这里记载了一段可悲的历史，我们从中可以断定，神对这百姓的忿怒并未因城的毁灭和圣殿的焚烧而止息。基大利被立为治理余剩之民和那些蒙准住在地上的穷人，这本是些许怜悯的记号。但如今基大利被杀了，随之而来的必是可悲的四散。巴比伦王的怒气也被激动，因为那些留下作守卫的迦勒底人同时也被杀了。可见，神的心意乃是要在这些余剩之民身上也施行他的审判。

但先知指明基大利是如何被杀的，乃是因以实玛利受了亚扪王的雇用与指使。然而他说，基大利曾被前面提过的加利亚的众子警告，只是他不信他们。因此先知开头便说，加利亚的儿子约哈难和其余的首领来到他那里。我们已经看见，他先前接纳了他们，并向他们起誓说他要作他们的保护者，使无人能害他们；他曾担当一切危险，以自己的头为担保，说迦勒底人不会向他们下手。这样，他们来到他那里，因为公众的益处与他的安全息息相关。他既以非寻常的恩惠使他们与自己相系，那么这位在巴比伦王面前蒙恩的人得以平安稳妥，也正是于他们有益的事。所以他们来说，尼探雅的儿子以实玛利受了亚扪王的指使。或许亚扪王原盼望自己作犹大的王，或盼望在迦勒底军队撤离之后，将那全地据为己有。但既然他的期望落空，他就着手另一件事，即藉着挑起动乱使那地荒凉。这似乎就是他诱使以实玛利去做那不虔可憎之事——杀害基大利——的缘由。

至于基大利不信他们的话，这里可以提出一个问题：神为何容许这位具备如此稀有美德的圣洁之人，被一个叛徒和刺客卑劣地杀害？首先，我们必须持定这真理：神的审判是公义的，即使它们与我们的想法不符。乍看之下，基大利被杀实在似乎极难理解，因为他本已如同从死里逃生，且在迦勒底人面前得了恩宠；但神的心意是要将他接到自己那里去，同时在这百姓身上施行他极重的报应；因为我们将看见，那些被留下的人全然不配得神的恩眷；我们也将看见，他们如同疯狂的野兽，一头冲向死亡，从不停止惹动神的忿怒攻击他们。

所以，让我们从这段经文学到：当神从这世界召回祂的仆人时，祂顾念他们的救恩，以致死亡对他们反成为益处。因为基大利若活得更久，本可看见比一百次死亡更苦的事临到他身上。因此，神的旨意是及时接他去，免得他被众多忧愁所压倒。因为看见这百姓刚硬地抗拒神的良善，直到最终的毁灭来临，这实在是极大的悲伤之由。这般顽梗本可使这位圣洁之人陷入难以言喻的忧伤：故此主在合宜的时候将他挪去。同时，如我所言，神为祂的忿怒开了道路，以致当那被存留的余民显明为全然不配得怜悯之后，他们就与其余的人一同灭亡了。

但其次，我们看见基大利身上有过失与美德相杂。诚然，爱是不疑惑人的，正如保罗所说，也不该轻易接受控告。（哥林多前书 13:5）然而他本应谨慎小心，不仅为自己的缘故，更因他的死带来了全民的毁灭。因此他本该更加防备。但我们由此得知，即便是最优秀的人，纵然具有非凡的美德，也极难行事为人不偏于左右。基大利不疑心以实玛利会如此奸诈、如此邪恶，这是一种值得称许的纯朴；但在此事上他既毫不顾念自己，也不顾念公众的安全，就当受责。然而，如我所言，神的心意是接他进入安息，因为他若活着，必要一百次被患难所压倒。不敬虔的人或许要诋毁这位圣洁之人的记念，因他如此愚拙；但如我已说过的，既然他必要偏向这一边或那一边，那么在以实玛利被查明有罪之前不控告他，倒是更好的。基大利唯一的错误在于：他轻忽了那已被警告的阴谋。现在接着说——

耶利米书 40:15-16

我们在此看见，这位圣洁的人被蒙蔽了，以致他不但轻忽了别人给他的忠告，甚至拒绝了别人向他提供的帮助。再者，他不愿意在案情未明之前就轻率地把以实玛利处死，这本是值得称许的；但他本应仔细查问，一旦查出实情，他就可以自卫，并将这恶人、这公众的祸患处死。他手中握有刀剑；只要他稍加留意此事，就是说，只要他肯费心去查明事实，他本可以按公义惩治以实玛利。既然他已被赋予权柄——因为尼布甲尼撒立他管理那地——他在这事上是该受责备的，即他不去施行报复（因为他并非一个私人）；但他不信以实玛利里面竟有如此大的奸诈，他以为此人诚实正直，且对他友善。然而，在一方的单纯与另一方的残酷之间，仍有一个中道。倘若他立刻对以实玛利大发忿怒，那便是该受责备的残酷；因为我们不当被冲动所驱，草率地定无辜之人的罪；因为若我们不加分辨地接纳各种谗言，就无人能保持无辜了。但正如我所说的，基大利本可以这样行事：既不因轻信一切无稽之言而冤枉以实玛利，同时又能保护自己。他本可以做到这一点，只要他去查问，查明案情之后再作决断；但他却故意闭上眼睛，因此犯了极大的错误。

但我们由此看出，他在其他事上并非没有判断力和远见，而在这件事上却仿佛丧失了健全的心智；因为这是神的旨意，要为祂的审判开路，好使祂灭尽这百姓的余民。同时我们也看出，当我们想要公正、宽容、不猜疑人时，要不做错事是何等困难。总之，我们从中学到，行事有节制是何等难，这种美德是何等稀少。以实玛利的奸诈与邪恶本可立即被查证；这却是基大利所不愿去做的；为什么呢？因为他不愿怀疑一个他认为诚实忠信之人有任何恶意。然而，与此同时，他却亏负了加利亚的儿子约哈难和其余众军长。来见他的不是一两个人，而是被西底家王立在兵士之上的众首领。他们既来见他，他们的告发就有可信之处。基大利怎么说呢？他说：你这话是假的。他斥责并驳回了加利亚的儿子约哈难，而这人对他却是善意的，愿意救他脱离危险。我们由此清楚看见，最良善的人也从不能行事无误，反而常在公平与仁慈的外表之下陷入懈怠与疏忽；他们想要对一个人施仁慈，却对许多人行事不善、加以斥责。所以我们总必须逃往神那里，求祂用明辨的灵来管理我们。如今接着讲基大利被杀之事。