前往 以赛亚书 12:1-6
1. 到那日，你必说。 以赛亚现在劝勉一切敬虔人当感恩。然而这劝勉还有另一目的，就是使那应许更被人确信；因为他以这劝勉为那应许加上印记，好使他们确信这应许是可靠的，不至以为自己是被虚妄的盼望所欺哄——如今既有一篇感恩的祷词赐下，仿佛放在他们口中，若无公义而坚实的根据，断不会如此。同时，他也指出主在祂教会中施恩所存的目的：乃是要祂名的记念得着称扬；这并非因祂需要我们的赞美，而是因这对我们自己有益。我们也当思想祂加给我们何等的尊荣，就是祂竟俯就使用我们的事奉，来称扬并传扬祂名的荣耀，虽然我们全然无用、毫无价值。
你必说。他向全体百姓说话，却如同向一个人说话，因为他们本当如此合一，以致成为一体。我们也从同一榜样受教：我们既愿自己的祈求与感谢为神所悦纳，就当彼此联合，好使我们一心一口（罗马书 15:6）。
你虽然向我发怒。这篇颂歌的主旨是：神虽然理当向他的百姓发怒，却以施行适度的管教为足，并且表明他愿意与他们和好。כי（ki）这个虚词有时表示原因，故有人译作：耶和华啊，我要称谢你，因为你虽曾向我发怒，却立即与我和好；但既然它有时也作「虽然」解，1 我便采用了我认为最合本段文意的译法。
所以，信徒首先承认自己的罪责，其次将自己得脱苦难归于神的怜悯。既然这些动词是未来式，也可采用下述解释：「暂时的管教不会拦阻你终必怜恤我，也不会拦阻你赐我喜乐与安慰的凭据。」无论采取哪一种看法，这一意念都当被小心留意；因为一旦对神怒气的意识攫住我们的心，它便催逼我们绝望，若不及时加以抵挡，就必迅速将我们淹没。撒但也用尽各种方法试探我们，动用一切手段迫使我们绝望。因此，我们当以这教义坚固自己：我们虽感受到主的怒气，却可知道那怒气不过是转眼之间（诗篇 30:5），并且他一管教了我们，我们就必得安慰。
当我们从困苦中得着舒解时，让我们记得：我们的刑罚之所以止息，并非因为我们已向神的公义偿付了我们所当受的，乃是因着他慈父般的爱怜恤我们的软弱。这样的承认本是敬虔人和蒙拣选者所独有的；因为敬虔人与不敬虔的人所受的管教，虽然表面看来一样，其缘由却截然不同。主向不敬虔的人所发的忿怒是永久的，加在他们身上的责罚乃是永远沉沦的先兆：没有丝毫的减轻或安慰应许给他们。但敬虔人却觉得神的忿怒是短暂的，并以盼望和信靠坚固自己的心；因为他们知道神必向他们施恩，既然他已宣告，他惩治他们的罪，无非是要操练他们悔改，免得他们和世人一同定罪。（哥林多前书 11:32）
2. 看哪！神是我的拯救。虽然在患难之中凭信心仰望神的拯救乃是合宜的，然而以赛亚在此所说的，乃是从经历中得来的认识；因为他在此立下一篇欢乐之歌的样式，其中神藉外在的记号显明他已向他的教会息怒。הנה（hinneh，希伯来文「看哪」）这词的含意也正在于此；因为如今神的荣面，就是曾一时隐藏的，重新照耀出来，以致他们能用指头指着它。所以，既然我们的刑罚使我们充满惊惧，而我们的心思也不可能不因我们的罪而蒙上阴霾，仿佛我们与神的拯救毫无干系，或仿佛这拯救已从我们收回了，先知就在此描述当神与我们和好时那心情的转变。但这预言主要是关乎基督的降临，惟有基督的降临才首次完满地显明了神的拯救。
我要倚靠他，并不惧怕。他补充说，当我们深信拯救已为我们存留在神那里时，这便是十足确信的坚固根基，也是平息恐惧的最佳良药。若非如此，我们必然战兢不安，忧愁困扰，被痛苦的情绪所折磨。由此我们断定，确信乃是出于信心，如同果效出于其原因。藉着信心，我们看出拯救已为我们存留在神那里，心中便生出安宁平静的境况；但信心一旦缺乏，良心便不能有平安。所以，我们当知道：当我们被赋予先知在此所描述的那种确信时，我们在信心上便大有长进了。
此外，这确信应当在我们心里居首位（歌罗西书 3:15），以致驱除一切惧怕与惊恐；这并不是说我们全然免于痛苦和不安，而是说这确信终必得胜。然而我们必须记住我先前所说的：先知在此所论的，乃是那些从前几乎被试炼的重担所压倒的信徒，在神与他们和好之后所得的欢畅。
因为主 耶和华 是我的力量。他更清楚、更明确地宣告，信徒必大有理由歌唱，因为他们已从经验中知道，他们在其神里面是刚强的；实在说来，那救赎正是神大能的辉煌显明。既然以赛亚所描述的不是一日之恩惠，而是神所定意要一直推进、直到基督降临的恩惠，那么随之而来的结论便是：唯有那些深知自己软弱、并借着祈求单单从神求得力量的人，才是真诚而衷心歌颂神的人。而且他在此并非被称为我们力量的一部分或一种辅助，乃是被称为我们完全的力量；因为我们之所以刚强，全在乎他将力量供给我们。
也是我的诗歌。他被称为敬虔人的诗歌，其缘故乃是：他将如此丰盛的恩慈赐给他们，目的是激励他们尽感恩的本分。由此我们断定，喜乐的起头出于神的恩眷，而其终局则是赞美的祭（诗篇 50:23；希伯来书 13:15）。因此，敬虔人的心当受训练以致忍耐，好使他们不停止称颂神；而在喜乐与顺境之中，他们的口便张开，高声传扬神的恩惠。但因不敬虔的人恣意藐视神，把良心哄睡，像畜类一般在醉酒的欢乐中放荡，从不醒起来赞美神，所以基督公义地咒诅他们的喜乐。
你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣；你们的喜乐要变为 忧愁，你们的欢笑要变为切齿。 （路加福音 6:25）
他也成了我的拯救。 2 若认为把这一句作过去时来理解更好，其意思便是：信徒欢然歌唱，因为神已拯救了他们。但最恰当的还是取将来时，他必成为我的拯救；就是说，神不但曾作他百姓的拯救，并且要如此直到末了；因为信徒不该把注意力局限于眼前的恩惠，乃当把盼望延伸到他恩眷不间断的进程之上。
3. 你们必从救恩的泉源欢然取水。在这一节里，他证实了我们已经指出的一点，就是本章可视为一个印记，用以确认他先前所赐关乎救赎其子民的应许。仿佛他说：“神的救恩已摆在你们面前，如同一道长流不息的泉源，你们可以从其中取水，取之不尽。”这是一个极其优美的比喻；因为在今生没有什么比水更为必需，以致没有哪一种缺乏比缺水更叫我们不安、更叫我们困苦。因此，他借着以部分代全体的修辞手法宣告：一切维持生命所必需的，都是从神白白的美善中流向我们。既然我们空虚匮乏、一无所有，他就恰当地把神的怜悯比作一道泉源，使干渴焦躁的得饱足，使受炎热炙烤的得清凉，使疲乏困倦的得苏醒。
从救恩的泉源。 3 此处用这个词比说「从神的泉源」更为贴切；因为当我们知道他是我们救恩的创始者时，这带来更大的安慰，所以先知巧妙地将这个称号安置在此处，使之与上下文相称。既然这应许包含基督整个国度的统治，我们就当时时将它应用在自己身上。因此，让我们知道神的美善已向我们伸展出来，为要使我们以此为满足；因为我们应当像诗人所说的「干旱之地」（<19E306>诗篇 143:6），好叫我们渴慕耶和华的活水。神这样的美善实在奇妙，超乎人所能相信：他不容我们的渴望得不着满足而焦灼，反倒摆出一个泉源，使我们可以从其中丰丰足足地取用。那泉源就是基督，神一切的恩惠都在他里面赐给我们；正如约翰所说：从他丰满的恩典里，我们都领受了（约翰福音 1:16）。所以，剩下的就是：每当我们觉得自己的缺乏时，就要直接到他那里去。
4. 在那日，你们要说。 他现在劝勉他们，不但要各人自己歌颂称谢神，也要激励别人同样如此行。正如他先前所说：
必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山（以赛亚书 2:3），就是说，他们彼此劝勉、互相激发，去接受对神纯正的敬拜；照样，他既已吩咐他们各人向神感恩，如今也命令他们彼此激励，同献感谢。他的意思是，他们不当只向一个人说，而要向众人说；也不当只在一时说，而要终其一生如此说。
要求告他的名。 4 他在此简要地描述了将赞美正当地献给神的方式，就是吩咐我们
求告他，使我们不至夸耀别的。 (耶利米书 9:23,24。)
因此，圣经也常以部分代全体（συνεκδοχικῶς，提喻法），用求告神一语来描述敬拜的全部。我们借此表明自己的信靠是安置在神身上；这也正是他向我们首要索求的。同样地，我认为先知在此将求告神与赞美相连，是为要涵括敬拜神的全部。
将他所行的传扬在万民中。 5 他的意思是，这拯救的工作如此卓越，以致不当只在一个角落里宣扬，而当在全世界宣扬。他固然愿意这事首先传扬给犹大人，但随后要广传给万民。犹大人藉这劝勉表明他们的感恩，这劝勉可视为福音宣讲的先声，那福音的宣讲后来按合宜的次序随之而来。犹大人既在玛代人、波斯人以及其他邻邦中宣扬他们所蒙的恩眷，那么当基督显现时，他们更当作传报者，将神的名高声传遍世上各地。由此可见，凡敬虔人中间当存的是何等样的心愿：就是愿神的美善传扬于众人，使众人一同敬拜这位神。我们尤其当被这心愿点燃，特别是在脱离某种可怕的危险之后，最要紧的是在脱离魔鬼的暴政与永远的死亡之后。
5. 你们要向耶和华歌唱。 他继续他的劝勉，指明这感恩当出于何等样的心情；因为他表明，将神的美善向万邦宣扬乃是我们的本分。我们既劝勉激励别人，自己就不可同时安坐于懒惰之中，而当在众人面前作出榜样；因为再没有比看见懒惰迟钝之人去激励他人赞美神更为荒谬的事了。
因他所行的甚为美好。 当他断言神所行的甚为美好时，他的意思是，歌唱的理由极为充足。主并不愿人无缘无故地传扬他的赞美，而是当他救他的百姓脱离极其艰苦的奴役时，就摆出极其丰富、极其充足的赞美题材。我们已经说过，这首歌并不限于一段短暂的时期，反倒延及基督整个国度的统治。因此这工作真是荣耀的，就是神赐下他的儿子，使我们与他自己和好（约翰福音 3:16、17），并且败坏死亡与魔鬼的权势（希伯来书 2:14）。所以，我们若照所当有的那样思量我们得拯救的这工作，就必有极其丰富的理由来赞美神。
这事已传遍全地。当他说这事已被传扬时，他暗指外邦人的蒙召，并且证实前面已经陈明的：这工作乃是不当隐藏在角落里的，而应当处处传扬。
6. 当扬声欢呼。他再次劝勉敬虔人在主里喜乐，同时提醒他们真正的喜乐是何等性质、又建立在什么根基之上。除了有神住在我们中间以外，我们别无其他的福乐。若非如此，纵然我们享有丰盛的其他恩惠、各样的财富，我们的生命仍是可怜而不幸的。
如今，我们的心若系于我们的财宝（马太福音 6:21），这福乐必吸引我们全部的情感。
以色列的圣者。他称他为圣者，是要使我们明白：当他与我们同住时，他愿向我们显明自己是怎样的一位。这就是说，不单要他的威严充满我们的心，使我们对他存敬畏之心——因为那威严同时也会以惊惧压倒我们——更是要他俯就我们，使我们虽与世上其余的人分别出来，却成为他特别看顾的对象。他称他为圣者，是就其所生的果效而言；因为他把我们招聚归于自己（以弗所书 1:10），并以他的恩典拯救我们，就可以说是分别我们为圣，作他自己的产业。因此，若神与我们同在，深信他的同在便必使我们满有难以言喻的喜乐。由此可见，当他不在时，我们便仍旧陷于忧伤愁苦之中。
他用当扬声欢呼这话，意思是：当神在我们中间彰显他的大能时，他就赐给我们非比寻常的欢乐之由。再者，他直接称呼锡安的居民，暗示并非人人都能领受这样大的福分，同时也间接劝勉他们要持守信仰的合一，好叫我们因与教会联合，得以分享这有福的喜乐。
