马太福音 7 章——登山宝训（第三部分）

马太福音 7:1-5；马可福音 4:24；路加福音 6:37-42

马太福音 7:1. 不要论断 基督这番话并非绝对禁止论断，乃是要医治一种我们众人似乎与生俱来的疾病。我们看见人人都在自欺自夸，个个都对别人严加责难。这恶习还伴随着某种古怪的快感：几乎没有人不被刺探他人过错的欲望搔动得发痒。诚然，众人都承认这是不可容忍的恶——那些对自己的恶习视而不见的人，反倒苦苦与弟兄为难。古时的外邦人也曾用许多箴言谴责此事。然而它在历代都存在，今日依然存在。不仅如此，还伴随着另一种更可怕的瘟疫：因为多数人以为，定别人罪的时候，自己便获得了更大的犯罪自由。

这种喜欢撕咬、责难、毁谤的败坏倾向，被基督以”不要论断人“加以约束。这并不是要信徒变得盲目、毫无觉察，乃是要他们抑制过度的论断之欲；因为若不然，凡想要对弟兄宣判定罪的人，都必越过严厉的合宜界限。使徒雅各也有类似的话：”不要多人作师傅“（雅各书 3:1），他并非劝阻或拦阻信徒承担教导之职，而是禁止他们出于野心去贪图这份尊荣。因此，此处的”论断“意指出于好奇心去窥探他人的行为。这种病根，首先必然伴随一种不义，就是把任何微小的过失都当作弥天大罪来定罪；其次又演变为狂妄的僭越，对一切行为投以蔑视的目光，加以不利的评断，即便那行为本可以从善意的角度来看待。

我们如今看见，基督的用意乃是防止我们在论断邻舍时怀着过度的热衷、暴躁、恶意、甚至好奇之心。凡按主的话语与律法而论断的人，以爱心的准则形成其判断，总是先以自身为受审之对象，并在其判断中持守适当的中庸与次序。由此可见，那些想要把基督所推荐的这种节制，当作废除善恶之间一切分别之借口的人，乃是完全误用了这段经文。我们不仅被许可，甚至有责任谴责一切罪——除非我们甘愿悖逆神自己——不，甘愿废除祂的律法、推翻祂的判决、颠覆祂的审判台。祂的旨意乃是要我们传扬祂对人之行为所宣告的判决：只是我们彼此之间须保持这样的谦逊，使人明白祂才是那独一的立法者和审判者（以赛亚书 33:22）。

免得你们被论断 祂对那些以挑剔他人过失为乐的严苛审判者宣告刑罚。别人也必不以更大的仁慈待他们，反要以他们待人的同样严厉回报他们。正如没有什么比名誉对我们更宝贵、更有价值，也没有什么比被定罪、被人毁谤蒙羞更为苦涩。然而，我们本性如此厌恶之事，却正是我们自己的过失招致的。因为我们中间有谁不曾过分严苛地审视他人的行为？有谁不曾对微小的冒犯发出无理的怒气？有谁不曾对本属无关紧要之事吹毛求疵地加以指责？这岂不正是故意激动神作我们的报应者，以同样的方式对待我们吗？如今，虽然审判他人的反要被审判，乃是神公义的判断，主却藉着人来执行这刑罚。屈梭多模等人将此话局限于今生：但这是牵强的解释。以赛亚警告说（赛 33:1）：那毁灭人的，自己也必被毁灭。 照样，我们的主是说，必不缺乏行刑者，以同等的苦涩与严厉惩罚人的不义和毁谤。即使有人在今世逃脱了刑罚，那些过分热衷于定罪弟兄的人，也必不能逃脱神的审判。

路加福音 6:37, 38。 你们要饶恕人，就必蒙饶恕。你们要给人，就必有给你们的。 路加所添加的这个应许，意思是：主必使那对弟兄宽容、仁慈、公正之人，从他人身上也经历同样的温柔，并被他们以慷慨友善的方式相待。然而经常发生的是，神的儿女反而得到最坏的回报，被许多不义的诽谤所压制；甚至在他们没有损害任何人的名誉、并且宽容了弟兄的过错时，也是如此。但这与基督所说的并不矛盾：因为我们知道，那些关乎今生的应许并非总是成立，也不是没有例外。此外，虽然主允许祂无辜的子民被不义地欺压，几乎被淹没，但祂仍成就祂在别处所说的：“你的公义必如清晨的光发现，”¹（以赛亚书 58:8。）这样，祂的祝福总是高过一切不义的诽谤。祂使信徒们承受不义的责备，是为了使他们谦卑，也为了最终维护他们所站立场的良善。也应当考虑到，信徒们自己虽然努力公正地对待弟兄，有时却被过度的严厉所驱使，去对待那些本来无辜的、或不应受到如此严厉责备的弟兄，于是因自己的过失，招致同样的审判临到自己身上。若他们没有得到连摇带按、上尖下流地倒在他们怀里的好量器，虽然这可归咎于世人的忘恩负义，他们却也应承认这部分是自己所应得的：因为没有一个人对弟兄是如他所当尽的那样仁慈宽容的。

马太福音 7:3。 为什么看见……麦秸？ 祂在此明确触及了一种通常见于伪善者身上的毛病。他们一方面眼光过于锐利，专门挑剔别人的过失，并且不仅用严厉的言辞，更刻意夸大其词来描述这些过失；另一方面，却把自己的罪抛诸脑后，或竟极其善于为之寻找借口，以致即便在最粗鄙的过犯上也要求被宽宥。因此，基督在此责备两种弊病：其一是过分锐利的眼光——它源于缺乏爱心，使我们过于苛细地搜查弟兄的过错；其二则是纵容——我们借此为自己的罪辩护、姑息己罪。

马太福音 7:6

马太福音 7:6。 不要把圣物给 无需再三重申，马太在此所记乃零散语录，不可视为一篇连贯的讲论。这里的教训与紧接前文毫无关联，乃是完全独立的另一段。基督提醒众使徒——并藉着他们提醒一切传福音的教师——要将天上智慧的珍宝单单留给神的儿女，不可将之暴露在那些不配又亵慢之人面前，因他们藐视神的话语。

但这里出现一个问题：因为祂后来吩咐要把福音传给万民（马可福音 16:15）；保罗也说，福音的宣讲对恶人乃是致死的气味（哥林多后书 2:16）；而且最为确定的是，福音每天都奉神的命令向不信之人传讲，作为见证，使他们更加无可推诿。我的回答是：由于福音的执事，那些蒙召承担教导职分的人，无法在神的儿女与猪之间作出分辨，他们的本分就是不加区别地将救恩的教义传给众人。虽然许多人乍看之下显得刚硬不化、顽梗不服，然而爱心禁止我们立刻宣判这些人已无可救药。当明白的是，狗与猪这些名称并非指一切放荡之人，也不是指那些缺乏敬畏神之心和真敬虔的人，而是指那些以确凿证据显明自己对神怀有刚硬的轻蔑、以致其病症似乎已无可医治的人。在另一处经文中，基督将狗与神所拣选的子民和信徒的家相对照说：不好拿儿女的饼丢给狗吃（马太福音 15:27）。但祂在此处所说的狗与猪，乃是指那些已被对神的恶意轻蔑彻底浸透、以致拒绝接受任何医治之人。

由此可见，那些认为基督把福音的教训只限于受教之人和预备好之人的解释者，是何等严重地扭曲了基督的话语。因为若没有人被敬虔的教师所邀请，直到他凭着顺服抢先于神的恩典，结果会怎样呢？恰恰相反，我们一切人按本性都是不圣洁的，且倾向于悖逆。救恩的良药不可向任何人拒绝，除非他们在救恩被赐予时如此卑劣地拒绝它，以致显明他们是被弃绝的，是自己定自己的罪，(αὐτοκατάκριτοι，)正如保罗论到异端时所说的，(提多书 3:11。)

基督禁止将福音传给那些必亡的藐视者，原因有二。把神的奥秘暴露在恶人的讥诮之下，乃是公然亵渎神圣之事。另一个原因是，基督有意安慰祂的门徒，使他们不至于停止为神所拣选的人在福音教导上付出辛劳——纵然他们看见福音被邪恶不敬虔之人肆意弃绝。祂的意思是，为免这无价之宝被人轻看，猪和狗绝不可被允许靠近它。基督赐给救恩之道两个称号：祂称之为圣物，又将之比作珍珠。由此我们便知，对这道理我们当何等看重。

恐怕牠们践踏这些在脚下 基督在此似乎将猪与狗加以区分:把畜类的愚顽归于猪,把暴怒归于狗。诚然,经验表明,藐视神的人中确有这两类。例如,圣经中所教导关于人性的败坏、白白称义、永恒拣选等真理,被许多人扭曲,反而成了懈怠和放纵肉体的借口。这等人被恰如其分、公正地称为猪。另有一些人,则以亵渎之言撕扯纯正的道理及其执事,仿佛抛尽了一切行善之心、敬畏神之念、关切自身得救之意。基督虽用这两个名称统指那些不可救药、与神之道为敌的人,却借这双重比喻,简要地指出二者之间的区别。

马太福音 7:7-11；路加福音 11:5-13

²

马太福音 7:7。 你们祈求，就给你们。 这是关于祷告的劝勉。在这一首要的敬虔操练上，我们竟如此疏忽怠惰，故基督以三种说法反复催促我们。当祂说 祈求、寻找、叩门 时，并非用词冗赘，乃是恐怕这简单的教训不足以打动人心，便再三申明，要将我们从懒散中唤醒。随后所附的应许也是出于同样的用意——你们就寻见，就给你们，门就给你们开。 没有什么比深信祷告必蒙垂听更能激发我们祷告的热心了。心存疑虑的人，祷告必是冷淡的；而不带信心的祷告，不过是空洞无意义的仪式。因此，基督为要有力地激励我们尽这本分，不仅吩咐我们当行之事，更应许我们的祷告必不徒然。

这一点务须细心留意。首先，我们从中得知，祷告的这一准则是为我们所设立、所规定的，叫我们可以完全确信，神必恩待我们，必垂听我们的祈求。其次，每当我们投身于祷告之中，或每当我们觉察到自己祷告的热忱不够炽烈之时，就当记念基督那温柔的邀请——祂藉此向我们保证神那如父般的慈爱。我们各人若信靠基督的恩典，便能由此在祷告中获得确信，也敢于坦然无惧地呼求神。

"借着我们的主耶稣基督；我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。"（以弗所书 3:11-12）

但我们太容易陷入不信，所以基督为了纠正这一毛病，又用各样的话重复这应许。他用”寻找“这一比喻，是因为我们以为自己所欠缺、所需要的，离我们甚远；又用”叩门“这一比喻，是因为我们的属肉体之感官以为，凡不立时摆在手边的，便都是关闭着的。

马太福音 7:8. 因为凡祈求的，就得着 有人认为这是从日常生活中借用的一句谚语；但我更倾向于另一种看法。基督将祂父亲的恩典展示给那些祷告的人。祂告诉我们，神祂自己已经预备好垂听我们，只要我们向祂祷告；祂的丰富也供我们支取，只要我们开口求。这些话意味着：那些缺乏所需之物却不诉诸这祷告良方以解贫乏的人，因其懈怠而受到公正的惩罚。诚然，常常在信徒沉睡之时，神仍看守他们的救恩，且预先满足他们的愿望。对我们来说，最为悲惨的莫过于：当我们极度冷漠——或者我宁愿说——极度麻木之时，神竟还要等候我们的祷告；当我们极度漫不经心之时，神竟还要不顾我们。不仅如此，唯独出于祂自己，祂才被推动赐予我们信心，而信心在次序上和时间上都先于一切祷告。然而，由于基督在此是对门徒说话，祂在此只是提醒我们，我们的天父乐意以何种方式将祂的恩赐赏赐给我们。虽然祂将万物白白赐给我们，但为了操练我们的信心，祂吩咐我们祷告，好使祂应允我们的祈求，将那些出于祂无功之善的福分赐给我们。

马太福音 7:9。 你们中间，谁有…… 这是一个由小至大的比较。首先，我们的主将人的恶毒与神无边的良善相对比。自爱（φιλαυτία，philautia）使我们变得恶毒：因为每个人都过于专注于自己，忽视并轻看他人。然而这一恶习在父爱这一更强烈的情感面前却消退，以致人忘却自己，慷慨满溢地施予自己的儿女。这是从何而来的呢？岂不是因为神——天上地上的各家都是从他得名（以弗所书 3:15）——将他良善的一部分滴入他们心中吗？但若这点点滴滴尚能产生如此丰盛的恩慈，那么从那取之不尽的汪洋大海，我们当期待何等的恩典呢？那如此打开人心的神，岂会闭上自己的心呢？让我们也记住以赛亚书那段话：「妇人焉能忘记她的婴孩」（以赛亚书 49:15），然而主必如他自己所是，³并必始终显明自己是一位父。

马太福音 7:11。 你们的父必将好处赐给 基督特别提及这一点,免得信徒在祷告中放纵于愚蠢、不正当的欲求。我们知道,在这件事上,我们肉体的放肆与僭妄会带来何等大的影响。没有什么是我们不容许自己向神求的;若祂不迁就我们的愚妄,我们便埋怨祂。所以基督吩咐我们要将所求顺服于神的旨意,使祂只将祂所知道于我们有益的赐给我们。我们不可以为,当祂不应允我们的心愿时便是不顾念我们:因为祂有权判别我们究竟所真正需要的是什么。既然我们一切的情感都是瞎眼的,祷告的准则就必须从神的话语中寻得:因为在这等重大的事上,我们并非合宜的裁判者。凡愿带着必蒙垂听的确信亲近神的人,就当学习约束自己的心,不去求任何不合祂旨意的事。

"你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。"（雅各书 4:3）

在最后一句中，路加用圣灵代替了好东西（ἀγαθὰ）。这并非排除其他恩惠，而是指出我们最当祈求的是什么；因为我们绝不可忘记这劝勉：你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了（马太福音 6:33）。神的儿女在祷告之时，本当脱去属地的情感，升上来默想属灵的生命。如此，他们就会看食物衣裳为轻，远不如他们得儿子名分的凭据与保证（罗马书 8:15；以弗所书 1:14）来得宝贵；而神既已赐下如此宝贵的恩赐，岂会拒绝那些较小的恩惠呢？

路加福音 11:5。 你们中间谁有一个朋友，路加加上这个比喻，这是马太所没有提到的。它所传达的总体教训是：信徒不应灰心，即使他们没有立刻得到所求的，或发觉所求之事难以获得；因为在人际之间，恳切不舍的请求尚且能够强求到一个人本不愿做的事，那么我们就毫无理由怀疑：只要我们持之以恒地祷告，心志不因艰难或延迟而松懈，神必垂听我们。

马太福音 7:12-14；路加福音 6:31

马太福音 7:12。 无论何事，你们愿意人怎样待你们 “所以”一词（οὖν）在此是多余的，正如我们常见这类虚词出现在独立的句子中，对句意并无任何增添。⁴ 我已经说过，马太在此并非记录一篇完整的讲论，而是将多次讲道中的教导汇总成一段教义概要。因此，我们必须将这句话单独来读。这是一段对门徒的劝勉，要他们行公义，并简明扼要地给出了何为公义的定义。我们在此被告知，世上之所以存在如此众多的争端，人与人之间之所以彼此加害如此频繁，唯一的原因就是：人明知故犯地将公义践踏在脚下，与此同时却又严苛地要求别人对自己持守公义。

凡涉及自身利益时，我们中间没有一个人不能细致而巧妙地说明应当如何行事。既然每个人都为自己的利益而把自己显为公义的精明教师，那么为何同样的知识在涉及他人盈亏时却不能轻易浮现于他心中呢？无他，正因我们只愿为自己有智慧，没有人顾念邻舍。更有甚者，我们恶意而蓄意地对那照耀在我们心中的公义准则闭目不视。因此，基督指出：人若以他所要求别人待他的方式去待人，每个人都可成为对邻舍正直公义行事的准则。祂如此驳斥了人为掩饰或粉饰自己不义而捏造的一切虚妄借口。倘若我们在学习主动的爱心（若可以这样表达）上能像我们在教导被动的爱心⁵上那般精明忠诚，完全的公义无疑必在我们中间盛行。

这就是律法和先知的道理 我们的主并非要说，这是律法和先知所定下的唯一教训，而是说，律法和先知中所包含的一切关于爱的训诫，以及其中所有关于维护公义的律例与劝勉，都指向这一目的。其含义是：律法的第二块法版得以成全，乃在于人对待他人的方式，正如他愿意他人对待自己一样。他告诉我们，若能持守这种纯朴，若人不因过度的自爱而抹去那刻在心版上的正直，便无须冗长繁复的辩论。

马太福音 7:13. 你们要进窄门 没有什么比基督的教训更与肉体相对立，故凡未学会约束自己感官与情欲、将其限制在我们属天的教师所规定的界限之内（这界限乃是为遏制我们的放纵而设）的人，必无法在这教训上大有长进。人既乐于自欺，沉溺于嬉戏放荡之中，基督在此提醒他的门徒：他们必须预备好，仿佛行走在一条狭窄而布满荆棘的道路上。然而，因为要约束我们的欲望、使之远离邪恶的放纵与失序乃是难事，基督便以一种喜乐的赏赐缓解这苦涩——他告诉我们，那窄门和窄路，乃是引到生命。另一方面，恐怕我们被放荡淫逸之生活的诱惑所掳获，随肉体的私欲漂流，⁶ 他便宣告：凡选择行走在宽路、进宽门上、而不肯持守那引到生命的窄门窄路之人，必直奔死亡而去。

祂明确地说，许多人 行走在 宽路 上，因为人们以恶劣的榜样彼此败坏。⁷ 因为每个人何以明知故犯、一头栽进毁灭之中？乃是因为他们在庞大的人群中一同走向毁灭，便不相信自己正在走向毁灭。另一方面，信徒人数稀少，反倒使许多人漫不经心。我们很难被带到放弃这世界、按照 少数人 的方式来规范自己与自己生活的地步。我们觉得奇怪：竟要被强行从绝大多数人中分别出来，仿佛我们不再是人类的一部分。然而，虽然基督的教义把我们囚禁、限制在狭窄之处，把我们的生命收缩为 窄路，把我们从人群中分别出来，并使我们与 少数 同伴联合，但这种严苛绝不该拦阻我们竭力去得着生命。

从路加福音可以充分看出，我们现在所思考的这段教导，乃是基督在与我们先前所考察过的、关于有福生活的那些悖论⁸（马太福音 5:3-12）以及祂为门徒所定下祷告的法则之时，不同的另一个场合讲述的。这一点我已多次提示过：其他福音书作者按历史顺序所记载、分散于不同时间的教训，在此被马太汇集为一篇总纲，以便更完整地呈现基督教导门徒的方式。因此，我认为最好在此引入路加福音中与本节相对应的整段经文。我已尽力告知读者路加所遵循的时间顺序，至于在教义编排上我没有比马太更为精确⁹，相信读者会予以谅解。

路加福音 13:23-24

路加福音 13:23。 有一个人问他说 马太虽然记录了这段回答，仿佛是直接接在主讲道中所采集的其他话语之后，但我宁愿认为，这段话之所以被说出，乃是因当时所提出的这个问题而引发的。提问的缘由似乎是：基督既宣告自己为生命的源头，却艰难地只能聚集到少数几个门徒。这看似只有一小群人将要得救，而整个教会却走向灭亡——因为这整个国族，在他们当中基督的教义并未广为传布、反被普遍弃绝，他们却原是神所拣选承受生命之业的。类似的疑惑也会悄悄爬上我们的心头，每当我们环顾这世界令人沮丧的光景时。”‘绝大多数人所追求的生活方式与福音全然相悖。这意味着什么呢？”因此，基督向众人讲论这道，劝勉他们要努力进窄门。这话是要把祂的子民从那愚妄的好奇心中拉出来——许多人正是被这种好奇心所拖延、所缠累，他们东张西望，看有没有同伴一起加入，仿佛除非随大流就不愿得救。当祂吩咐他们努力或劳苦时，便传达了这样的信息：若不经历巨大而令人惊惧的艰难，就不可能获得永生。所以信徒当将心思切实专注于此事，而不是耗在过度好奇于那广大走迷之人的数目上。

路加福音 13:24。 因为将来有许多人想要进去 加上这句话，是要我们不被虚妄的盼望所欺骗，仿佛同行者众多就能对我们有所裨益。肉体喜欢自我恭维，许多如今放纵无度的人，却向自己许诺可以轻易进入生命。人们就这样彼此蒙骗，沉睡于邪恶的麻木之中。为要从祂自己的子民身上抖落这些谄媚的妄想，基督宣告说：那些自以为已稳得生命的人，必被关在门外。¹⁰

路加福音 13:25-30

路加福音 13:25. 及至家主起来 虽然这些话，正如我稍前所提示的，乃是在另一不同且较晚的场合所说，我却选择更注重教训本身而非时间次序：因为将意义上紧密相关的经文连读在一起，对理解大有助益。基督既已宣告，将有许多想要进入天国的人，门必不向他们开启，祂如今便申明：那些如今自命在神家中占有一席之地的人，借着在教会中占据一个位置一无所得，因为神终必起来施行审判，将他们逐出祂的国。祂用了家主的比喻：家主得知自己家中某些邪恶放荡之人，在夜间不被察觉地偷偷溜出，使家门暴露于盗贼之前，便起来关门，不容那些在非时之夜游荡于公共街道的夜行之徒进入。借着这些话，祂警戒我们：当机会赐下之时，我们必须把握；因为只要主仍呼召我们归向祂自己，那门就仿佛敞开着，使我们得以进入天国；但大多数人却不屑挪动一步。所以基督警告说：那门终必关闭，那些还在四处寻找同伴的人，必有被拒于门外的危险。

路加福音 13:26。 你曾在我们的街上教训人 基督明确地宣告：祂曾亲近犹太人,允许他们与祂亲密交往,这对他们并无益处——如果在祂呼召之时,他们不在所定的日子作出回应。然而,祂并未将这比喻贯彻到底:因为在论及家主之后,祂如今不再以比喻的方式,而是直接表明祂自己就是审判者;事实上,你曾在我们的街上教训人这几个字,除了指祂自己以外,不可能指向任何人。我们如今领悟了祂的用意,就是要警告犹太人:不可因自己的疏忽,而失去他们本可得着的救恩。

路加福音 13:28。 当你们看见亚伯拉罕 犹太人与圣洁的列祖毫无相似之处，也无权夸耀自己是他们的后裔；然而再没有什么比滥用教会的名号更司空见惯的事了。¹¹ 基督在此向他们郑重声明：一个已背离列祖之信仰与敬虔的私生族类，在神的国里”无份可承”（以弗所书 5:5）。这里隐含着一种无声的责备：那些渴望在寻求救恩之路上有同伴的人，本当努力与亚伯拉罕、众先知以及圣洁的列祖联合，而不是环顾四周，在自己的同时代人中找寻——这些人已大大堕落，远离列祖的榜样，陷入了无数的败坏之中。”你们若（祂说）因许多人走入歧途、你们被这众多人数所牵绊而不肯从窄门进入，岂没有看见自己已与信徒之列隔绝，反与不信者同流合污了吗？”若世界今日的光景令你们目眩神迷，末日必将医治你们这等愚妄，只是为时已晚：那时你们必知道，你们和你们这等人都被排除在神的国之外，与亚伯拉罕毫无份可言。

路加福音 13:29。 从东、从西 祂在此从一个更宏大的角度作进一步的说明：犹太人自以为是神唯一合法的后嗣，却要被弃绝；而外邦人将取代他们的地位，承受那曾应许给亚伯拉罕和他后裔的生命。祂将外邦人与他们作对比，意在用一种圣洁的嫉妒激发他们的信心，正如保罗所写：

"如果他能激起本族同胞中任何人产生这样的效法之心，这将是他职分的一份殊荣"（罗马书 11:13,14）。

犹太人必定被这句话刺痛了，因为他们过度自爱，骄傲地藐视神和祂的恩赐。但既然不久之后我们在马太福音中还会遇到这句话，我现在就只略略一提。

路加福音 13:30。 看哪，将来在后的有在前的 正如我们在别处将要看到的，这同样的话曾被基督多次使用，但意思各不相同（马太福音 19:30；20:16；马可福音 10:31）。祂在这里所要表达的，无非是要打掉犹太人那虚妄的自信——他们以为自己蒙神在全世界之上被拣选，便倚仗这一特殊地位，妄想神在某种意义上是欠他们的。为此，基督警告他们：他们的处境很快就要改变；那些当时被弃绝的外邦人，反要得着首位；而犹太人则要丧失其尊荣，甚至在教会中连最末后的位分也得不到。¹²

马太福音 7:15-20；路加福音 6:43-45

马太福音 7:15。 你们要防备假先知 这些话意在教导我们，教会将面临各种欺骗，因此若不谨慎防备，许多人就有从信仰上跌倒的危险。我们知道，人对谎言有何等强烈的倾向，以至于他们不仅天生渴望被欺骗，而且每个人似乎都善于自欺。撒但是制造迷惑的奇巧匠人，他不断布下陷阱，以诱捕无知和粗心之人。犹太人 普遍期望：在基督的国度之下，他们的处境必定愉悦，免去一切争战和忧扰。因此基督警告祂的门徒说：他们若想坚忍到底，就必须预备自己，躲避撒但的网罗。主的旨意（如前所述）是要祂的教会在这世上从事不间断的争战。我们若要持守作祂的门徒直到末了，仅仅顺服、任凭祂的话语管治我们是不够的。我们的信心既不断受到撒但的攻击，就必须预备好奋起抵挡。

毫无疑问，让自己接受基督那良善忠心的仆人引导，乃是至关紧要的事。然而，另一方面，既有假师傅出现，若我们不警醒守望，若我们不以坚忍为护卫，便很容易从羊群中被掳掠而去。基督所说的那句话，也正是为此：

*“羊听牧人的声音；羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”* （约翰福音 10:3, 5）

由此我们也推论：当狼潜入基督的羊圈中、当假先知企图以虚假教义败坏信仰的纯正时，信徒没有理由灰心或惊慌。他们倒应当被唤醒，警醒守望：因为基督命令他们提防，并非无故。只要我们不因自身的怠惰而被引入歧途，我们就能避开各样的网罗；而事实上，若没有这份确信，我们也就没有警醒守望所必需的勇气。如今既知主必不失信于他的应许，无论撒但如何攻击，让我们都坦然来到主面前，向他求智慧的圣灵，藉此圣灵的运行，他不仅在我们心上印证对他真理的相信，更揭露撒但的诡计与欺骗，使我们不至受其蒙蔽。当基督说他们披着羊皮来到我们中间，里面却是残暴的狼时，他的意思是：若不运用谨慎对他们进行彻底的查验，他们决不会缺乏极其貌似可信的伪装。

马太福音 7:16。 凭着他们的果子，就可以认出他们来。 倘若没有加上这一辨识的标记，我们就有理由质疑一切教师的权威，无一例外。若教师当中存在足以致命的危险，而我们又看不到任何躲避的方法，我们就不得不把他们全都视为可疑；而最妥当、最便捷的办法，莫过于对他们所有人都掩耳不听。我们看到，不敬虔的人为了在拒绝一切教义时为自己开脱，便抬出这种危险来；而软弱、缺乏教导的人则陷于困惑无所适从之中。为了不削弱我们对福音及其忠心的执事与教师的尊崇，基督吩咐我们凭果子来判断假先知。教皇党人[^Papists]为了煽起对我们的憎恨，竟直接援引基督这句劝勉——要防备假先知——并以喧嚷之声怂恿无知之辈避开我们，却根本不知所以然，这实在是极不光彩的。然而凡愿听从我主劝告的人，必当智慧地、以公正的辨别力来判断。就我们自己而言，我们不但坦然承认人应当防备假先知，而且谆谆地、热切地劝勉单纯的人防备他们。我们只是提醒他们：按照基督所立的规矩，他们当先严加察验，免得单纯的人弃绝了纯正的神的话语，并因自己的鲁莽而受罚。明智的谨慎与乖谬的挑剔之间，存在着天壤之别。¹³ 教皇党人竟把毫无根据的恐惧¹⁴灌输给可怜的人，使他们不敢去探究，从而废弃了基督的命令，这是何等深重的罪恶。让我们把这一点视为首要的原则：凡因战兢而弃绝或回避一种自己尚不知晓的教义的人，乃是行得不当，远未遵守基督的命令。

现在剩下要看的，就是基督所指明的果子是什么。那些把果子局限于生活行为的人，在我看来是错了。因为虚假的圣洁，以及某些最恶劣的骗子常常摆出的、不知什么样属于更严厉生活方式的面具，会使这种检验极为不可靠。我承认，他们的伪善最终会被揭穿，因为没有什么比假冒美德更难的事了。但基督并不打算把祂的教训交付给如此不公正、又如此容易被误解的判断，以致要用人的生活来评估它。在果子这一项之下，教导的方式本身也包括在内，并且实际上占据首位：因为基督正是从这一点上证明祂是奉神差遣的，即

*"他不求自己的荣耀，只求那差他来者的荣耀，"*（约翰福音 7:18。）

有人或会反对说：能够分辨好果子与坏果子的人寥寥无几。我的回答如前所述：信徒在需要圣灵帮助时，绝不会被剥夺智慧的灵——只要他们不信靠自己、不凭己见、完全顺服圣灵的引导。然而我们当记得，一切教义都必须以神的话语为准绳；在判断假先知时，信仰的准则居于首位。我们也当思想神对祂的先知和话语执事所颁布的命令：因为这样，他们是否忠心便容易辨明。例如，若我们将保罗对监督的要求（提摩太前书 3:1-7；提多书 1:6-9）放在心中，单凭这段描述本身就足以定整个教皇制的罪：因为天主教的祭司似乎故意要呈现出截然相反的图画。所以毫不奇怪，他们禁止人们对假先知作出判断。但这段经文清楚表明：他们的头衔不足为凭，甚至他们的圣职也无须太多顾及——倘若那些被称为牧者、被呼召担任教师之职的人，未能忠实地履行他们所受的托付。

人岂能从荆棘上摘葡萄，或从蒺藜里摘无花果呢？ 基督用这些当时人人耳熟能详、众所周知的谚语，来证实他的论断：除非人甘心闭目自盲，否则没有人会被假先知所欺骗；因为正如果子显明树的本性，果子也同样清楚地显出谁是神忠心的仆人，谁是不忠的工人。

路加福音 6:43. 因为没有好树 路加所记的这句话，看似基督所发的一般性教训：我们对每个人的判断都应当凭其果子，正如树凭其果子而被认识。基督在前面斥责了那些假冒为善之人，他们”看见别人眼中有一根草，却看不见自己眼中有梁木“（41、42 节），随即又加上一句：因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。表示原因的小品词 γὰρ（因为）似乎将这两句连在一起。但路加在第六章中确实记载了基督的多段不同讲论，因此也有可能他只是简要带过马太所详细阐述的内容。我并不太看重这个因为——它在其他经文中常是赘语，从结尾的话来看，这一点显而易见。

路加福音 6:45　善人从他心里所存的善，就发出善来。路加以此句作为这段讲论的结语；我毫不怀疑，他的用意是要朴实直白地（不带比喻地）描述基督吩咐我们从果子上所当作的那种判断。信徒应当仔细察验那些自称是神仆人的，所传讲的是何等样的教义。”他说：’称号本身价值甚微，除非讲道之人以实际的凭据证明自己是神所差遣的。’“然而我绝非主张此段不可应用于一般性的教义教导。诚然，末句心里所充满的，口里就说出来，所指远不止于假先知：因为这本是一句常用的俗语。或有人反驳说：人的舌头会说谎，心地最坏之人往往最能言善辩。我的回答是：基督在此不过是指出一个极为普遍的现象。因为，纵然假冒为善之人口中所言与心中所感不同，这也并不妨碍我们正当而恰切地称舌头为心灵的写照。

马太福音 7:21-23；路加福音 6:46

马太福音 7:21。 凡称呼我主啊，主啊的人。 基督把祂的讲论延伸得更远：因为祂所论及的，不仅是那些扑向羊群、撕裂吞吃羊群的假先知，也包括那些雇工——他们以体面的外表混入羊群，伪装为牧者，内心却毫无敬虔之感。¹⁵ 这教训涵盖一切伪善者，无论其等级身分如何，但此处祂所特别指的，是那些假冒的教师¹⁶——他们看似超越众人。祂向他们发出此言，不仅是要把他们从那种醉酒般沉睡不醒的麻木中唤醒，也是要警告信徒：不可对这等假面具作过高的估价。简言之，祂宣告说：福音的教训一旦开始结出果子、得着许多门徒之时，不但平民百姓中会有极多虚伪假冒、口是心非地归顺它，连牧者的等级中也必存在同样的奸诈，以致他们用行为和生活否认自己口中所承认的。¹⁷ 故此，凡愿被算在门徒之列的人，都必须竭力以真诚正直的心，专心从事新生命的操练。

在路加福音中，这是一句普遍的责备：你们为什么称呼我「主啊，主啊」，却不遵我的话行呢？ 然而，这种败坏多半源自那些假冒为善的教师，并极易藉他们传遍整个群体；因此，按照马太的记载，我们的主明确地针对他们发出斥责。遵行父的旨意，不仅指照着德行的准则规范自己的生活与品行（如哲学家们所言¹⁸），更包括相信基督，正如那句话所说，

"差我来者的意思，就是叫一切见子而信的人得永生。"（约翰福音 6:40）

所以，这些话并非将信心排除在外，乃是以信心为前提，视其为其他善行所由出之根本。

马太福音 7:22。 许多人将要对我说 基督再次将假冒为善之人传召到祂的审判台前，正如我们方才从路加福音所论。只要他们在祂的教会中占有一席之地，他们便既自我陶醉，又欺骗他人。因此祂宣告：必有一日来到，那时祂要洁净祂的禾场，将糠秕与麦秸从纯净的麦子中分别出来。奉基督的名说预言 即是凭祂的权柄、并仿佛在祂的指导之下，履行教师之职。我以为，此处的预言乃取广义，正如在哥林多前书第十四章中一样。祂本可仅用传讲一词，但有意采用更尊荣的称谓，为要更清楚地显明：无论外在的承认在人眼中何等辉煌灿烂，它本身一无所是。奉基督的名行许多异能 不外乎是凭祂的能力、权柄、命令和指引行神迹：因为，尽管 ὁμολογήσω 一词，即异能，有时被限定于某一类神迹，然而在此处及许多其他经文中，它指各样的神迹。

马太福音 7:23。 那时我要向他们宣告¹⁹ 基督在此使用 ὁμολογήσω（我要承认，confess）²⁰ 一词，似乎是在影射假冒为善之人如今所夸耀的虚浮自负。“他们的确曾用舌头承认过我，并自以为已完全尽了本分。如今从他们口中也大声听见对我名的承认。但我也要从相反的一面承认：他们的承认是欺诈虚假的。”那么，基督的承认中包含什么呢？就是他从未将他们算在自己的子民之中——即便在他们自夸为教会柱石的那个时候，也是如此。

你们离开我去吧。祂吩咐那些以虚假名义、不义且暂时地占据祂家的人从祂面前离开。保罗对提摩太所说的话，似乎是从主这段话中得来的：主认识谁是祂的人；又凡称呼基督之名的人，总要离开不义（提摩太后书 2:19）。

前一句的用意，是防止软弱的心灵因那些素有盛名之人的背离而惊惶或灰心：²¹ 因为他宣告说，这些人虽以虚浮的外表迷惑了世人的眼目，却被主所弃绝。接着，他劝勉一切愿被算为基督门徒之人，要趁早离开**罪恶，免得当基督“把绵羊安置在右边，山羊在左边”（马太福音 25:33）时，将他们从自己面前赶出去。

马太福音 7:24-29；路加福音 6:47-49

马太福音 7:24。 所以凡听见的人 既然真正认信福音的人与假冒的人时常难以辨别，基督就用一个绝妙的比喻指出二者最根本的差异何在。祂描述两座房屋：一座没有根基，另一座则根基稳固。两者外观相同；但当风暴吹打、洪水冲撞之时，前者立刻倒塌，而后者却凭其坚固抵挡一切冲击。因此，基督把对福音空洞虚浮的认信比作一座外表华美却不坚实的建筑，无论建得多么高耸，因缺少根基，随时都会倾覆。所以，保罗劝勉我们要在基督里”生根建造，信心坚固”（歌罗西书 2:7），深深扎根于祂。

"使我们不再被一切异教之风摇动飘来飘去，"（以弗所书 4:14）

免得我们在每一次攻击下都倒下。这段话的总体含义是：真敬虔与其赝品²²并不能完全分辨出来，直到经历试炼之时。因为我们所受的试探，如同波涛与风暴，轻易便能淹没那些不坚定的心，这等心灵在顺境之时其轻浮难以察觉。

凡听见这些话的 关系词这些所指的并非某一类话语，而是整个教义的总体。他的意思是：福音若没有深深扎根于人的心中，就像一堵墙虽然砌得很高，却没有根基支撑。”他说，那真正的信心，是在心中扎下深根的信心，是以认真而坚定的情感为根基的信心，惟有如此才不至于在试探面前倾倒。”因为人心是如此虚妄，凡不肯深挖到舍己地步的人，所建造的都是沙土之上的房屋。

马太福音 7:28。 耶稣讲完了这些话 我所理解的这些话，不仅指他从山上下来时所讲的那篇道，也包括他已经向众人传讲过的其余教训。因此其意思是：当他从各方面让众人尝到他教训的滋味之后，所有人都大感惊奇，因为一种奇异、难以形容、非比寻常的威严，将众人的心吸引到他面前。至于他教训他们正像有权柄的人，不像文士这句话所指的是什么，我已在前面解释过了。²³