第十二章

以西结书 12:1-2

因为神即将向他的仆人发出命令，祂愿意以刚强的心志激励他，免得他看见自己的劳苦徒然虚耗时，便半途而废、退出所行的路。因为我们知道，当神的仆人向聋子说话，其教训不但被弃绝，甚至被人羞辱地拒绝时，这试探对他们是何等严峻。于是他们心想：莫如缄默为上，因为他们的话既被如此藐视，就不过是使神的名暴露在不敬虔之人的辱骂之下罢了。如今我们明白神为何要提醒祂的先知留意这民的顽梗。先知已经充分地、甚至过分地领教了以色列人何等桀骜难驯，然而神以祂自己的判断印证了先知在实际经历中已充分察觉的事。其次，我们还当留意另一个理由：神不但吩咐祂的先知当说什么话，更加上了一个外在的象征，正如我们将要看见的。但先知或许会反驳说，像一个将要起行的旅人那样拿起杖、袋和帽子，岂不是荒谬可笑吗？无疑，以色列人出于乖僻，必嗤笑他所作的，视之为孩童的游戏。

因此，为免先知以为神所吩咐他行的事荒谬，神便指教他，向他说明这计划的缘由。所以祂说：以色列家是悖逆之家，接着又表明他们顽梗的程度，即他们有耳却是聋的，有眼却是瞎的。神在此表明，以色列人不能为自己的错谬辩护，好像他们是因未加思量而犯罪似的；反倒把他们不听不看的缘由归于他们的顽梗。这一点必须殷勤留意，因为假冒为善的人一旦被定罪，总是尽可能抓住这个托辞，说自己是因错谬或无知而跌倒。但神在此却反过来宣告：以色列人是瞎眼的、耳聋的，并指明他们的瞎眼乃是出于自愿。所以，当不信的人推诿说自己未曾蒙主光照时，我们尽可以承认他们是瞎的、是聋的；但我们往往必须再进一步，因为他们自己的顽梗正是他们瞎眼和耳聋的根源；神使他们瞎眼，是因为他们不肯接受所赐给他们的亮光，反倒塞住自己的耳朵。诚然，在神的审判中，缘由并非总是显明的，因为我们有时看见整个民族瞎了眼，而在我们看来毫无理由可寻；但就十支派而言，他们的错谬毫无可推诿之处，因为他们自幼便在神的律法中受教养，以致他们的骄傲与藐视招致神弃绝他们。因此他们变得如此麻木，以致眼不能看，耳不能听。先知对此表达得极有分量：他们不听，他说，因为他们是悖逆之家；他并不说，因为他们的悟性不能深入神的奥秘，不够敏锐，不具备那样大的智慧；乃说因为他们是悖逆之家，就是说，因为他们使自己麻木了。因此他们才既不能听，也不能看。以下接着说——

以西结书 12:3

如今神指示他的先知，要他做什么：祂吩咐他取行路所用的器具，就是吩咐他为一段长途的旅程作准备，甚至是为被掳作准备；因为这里所论的正是被掳。凡被迫离家前往异邦之人，必收拾他所能随身携带的一切，就是他的衣服、鞋、帽、口袋、杖，以及诸如此类的物件，倘若他还有些许银钱的话。所以先知受命束腰上路，藉此代表那些即将被掳而去之人的光景。因此他奉命为自己预备行路的器具。拉丁人称衣服以及其他财物为「器具」（vessels）；由此，按军中的说法，收拾财物就是搬移行囊，或带走自己的什物。但祂吩咐这事要在白日行，好叫以色列人看见所行的事。

接着，先知被吩咐从一处搬到另一处。正如我所说，这在人看来或许显得幼稚。西塞罗描述过那些法律上的虚拟程序，[^f246] 说那些为一块田地打官司的人，在被传唤出庭辩论时，会有一种所谓想象中的前往查看田地的方式；因为若要法官骑马巡视各处田地实在太过烦累，他们便保留了一种古老的惯例仪式：原告说，你说是你的那块地，我为自己主张，并说它是我的，你若愿意与我依法争讼，我传唤你到现场；被告答说，既然你传唤我到那里，我也照样回应你的传唤。于是法官起身，离开座位，这样便完成了一场想象中的诉讼。西塞罗嘲笑这种做作的表演，说它有辱法庭的庄严。然而先知的举动正是这一类：他拿起帽子、外袍、杖、鞋以及别的物件，如同搬移一般换了地方。但他只走了很短的一段路。不过神先前已经说过，他所对付的是一个悖逆的国民，因此需要这类辅助的手段。我们也当留意这句话：他们或者可以理会，因为他们是悖逆之家。因为神在此仿佛把他教导的结果悬而未定，说他们或者可以听。并且加上了理由，因为这百姓的顽硬如此之大，以致无论用什么言语或记号，都几乎不能使他们归于顺服。同时，让我们从这处经文学到：我们仍当继续前行，纵然成效不与我们的劳苦相称，只要我们是为神耗尽自己的力量。这教导尤其必要，因为当神将任何职责加在我们身上时，我们便与自己争辩其结果如何，于是一切热力都消沉了，因为除非我们看见顺利的结局，我们很少肯伸出一个指头。所以，正因我们总是过分注意自己劳苦的果效，这段经文就当被殷勤留意：神差遣他的先知，却又加上一句，他们或者可以听。无论结局如何，我们都必须顺从神；纵然我们的劳苦无益，神仍愿我们顺从他。接下来是——

以西结书 12:4

以西结书 12:5-6

以西结在这段叙述中颇为冗长。但在本书开头我们曾说过，因为这位教师是被差到极其迟钝愚顽的人那里，所以他使用了粗糙的文体。我们又补充说，他的文体一部分是从他所居之地的习惯沾染而来的。因为这百姓渐渐偏离了他们语言的雅致，故此先知的措辞并不十分纯正，而是掺杂了一些外来成分。至于事情本身则并无歧义，因为神重复说他应当挖通墙壁，亲自在他们眼前把他的物件带出去。这里接着是异象的另一部分，就是说他们不会有自由的出路，而犹太人只能盼望暗中逃离。所以首先向先知显明的是：那些在耶路撒冷安逸度日、夸口万事亨通的犹太人，将要成为被掳之人；其次，他们并不能随己意出去，除非或许藉着藏身之处偷偷逃脱仇敌的手，如同贼人挖通墙壁而逃。之后其应用将随之而来，但仍值得先说明神藉这异象所要表达的是什么。此后一切便都包括在内了。在他们眼前，他说，你要搭在肩头上，就是说，你要预备妥当、束腰待行，如同一个旅人，而这要在白日行之；但在黑暗中，他说，你要把它们带出去：你的物件预备好之后，要等到晚上：随后在黑暗中你要出去。这里他显明了我方才所提到的：当必然的困境将犹太人逐出他们的本地时，他们的离去并不是自由的，因为他们若能藏在隐匿之处、趁着夜的黑暗，从仇敌眼前把自己抢救出来，就算是幸运的了。

他又加上，你要蒙住脸，而不见地面这一句意思相同。这句话所标示的是焦虑与战兢，正如他说你要蒙住脸时，是表明犹太人必要惊慌失措，以致惧怕所发生的每一件事。因为凡事事恐惧的人都会蒙住自己的脸，这是众所周知的。但当他说你不见地面时，这战兢就表达得更为传神。因为匆忙逃奔的人不敢稍稍垂目左顾右盼，只被带往他们所要去的地方，用眼睛向前赶路，因为他们的脚不能如心中所愿那样快地奔跑。因此他们仿佛是用眼睛来抢先赶路。这就是神说你不见地面，因为我立你——他说——作以色列家的预兆的缘故。在此神预先应对那些否则必要嘲笑先知所行之事的人的轻慢：你这假装的迁移是什么意思？你为何不安坐家中？你为何在此用空洞的场面来惊吓我们？所以神为使犹太人不至顽梗地藐视他所指示他们的事，就加上说，先知作了以色列家的兆头或奇事。「奇事」一词在此是取其本义，虽然有时它带有不利的含义。我们说凡怪异之事都令人不快；但「预兆」

本义乃是指将来之事的任何记号。所以当人预言隐藏之事时，那就称为预兆。以赛亚书 8:18 的意思也正是如此，他在那里说：看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。他把 אתות（athoth，「预兆」）放在前面，然后是 מופתים（mophthim，「奇迹」）。此处先知则用单数：我立你作奇事。但因为以赛亚论及其余的信徒，所以他用预兆和奇迹；因为以赛亚似乎另有所指，就是这百姓何等愚顽，竟如此惧怕并憎恶神的仆人，仿佛遇见了怪异之物。所以在此当留意这百姓的败坏，因为他们一看见敬虔而真诚敬拜神的人，就转眼不看，如同躲避可怕的怪异之物。但此处先知只是单纯地说，他被立作以色列家的奇事：因为这行动实在是那将来被掳之事的预兆，而犹太人并不为自己惧怕此事，以色列人也认为此事不足信；由此就生出我所说过的那种懊悔与厌烦。不过，若有人认为先知所说的预兆是指以色列人因此惊骇，我也不反对；但前一种意思远为贴切。这样，神就把先知的行动与一切空洞的场面区别开来，并且为他的仆人洗脱一切羞辱。同时他也表明，先知虽被藐视，他的话却必应验，并且他也必是这藐视的报复者。接下来是——

以西结书 12:7

先知在此叙述他已照神所吩咐的行了；他也并非不知道这一行动必招致许多讥笑与辱骂。但他看重的，无一能与讨神喜悦相比：因此我们当留意先知执行神命令时的敏捷。因为对于生性正直的人来说，没有比羞辱更令人厌恶的了，他本可推辞加在他身上的重担，因为这会惹来众人的嗤笑。但既然神的心意不同，他就照所吩咐的行了。所以他说，他带出他的物件，好像预备掳去使用的物件，或说迁移的物件，且是在白日：仿佛他说，他已预备好一切旅途所需之物，好像他看见有长途跋涉、甚至被掳流亡摆在面前。这就是他在白日预备物件的缘故。接着说，到了晚上他用手挖通了墙。这属于第二部分，好叫以色列人明白：犹大人一切出路都被堵塞，除了暗中逃遁之外别无生路。他又说用手，由此可见这是突然而慌乱地行的。他说，他在天黑时出去，将物件扛在肩头上——就是为要证实我们屡次所说的：犹大人除了趁夜色掩护之外，别无得救的指望；因为他们四面被围困，不能向这边或那边挪移，惟恐仇敌捉拿他们。这就是先知说他在天黑时从所挖通的墙出去的缘故。

祷告

全能的神，求你使我们既是你所愿意我们如此活在今世的， 就叫我们一路前行，直到你将我们聚集进入你 属天的安息；使我们真能思想那永远的 基业，并将一切努力都归向它；其次，求你使我们 在今世如此行路，以致不至飘荡，也不至偏离 正道；乃是常常注目于你摆在我们面前的标竿， 求你使我们继续前行，直到跑尽我们的 路程，享受你独生子藉着他自己的血 为我们所预备的荣耀。——阿们。

第三十二讲

以西结书 12:8-11

我们从先知这些话可以看出，他开始迁移时，自己曾被人讥笑；接着他又在夜间暗中挖通墙壁，就这样带着行李出去。那些以为以色列人问这话是出于无知、仿佛他们不明白其中意思的人，并没有充分留意先知的用语。因为重复悖逆之家这称号并非徒然；若这问题仅仅出于愚昧，神就不会称他们为悖逆的。因此这称号正是指着本处经文说的，由此我们可以断定，以色列人是带着讥诮问先知：这是什么意思呢？因为在他们看来他是在做无聊的事，于是就嘲笑他；因为我们知道这民藐视先知的那种放肆。所以，当他们得着一个看似有理的把柄时，若对先知所行的事相当放肆地评头论足，也就不足为奇了。我们昨天说过，这看来像是幼稚的把戏。因此以色列人似乎不无理由地把先知所行的当作毫无价值而弃绝。但神不容许他的仆人这样受辱骂。他如今向先知表明，他的呼召理当被视为神圣。所以，既然以西结身上带着先知职分的确据，虽然乍看之下他的举动显得不庄重，百姓仍当谦卑地求问。因为凡我们知道是从神而来的，都当毫无争辩地存敬畏领受。但若有什么晦暗不明之处，我们可以惊奇并加以查询；然而如我所说，受教之心与谦逊总当在先。可是以色列人做了什么呢？他们的确询问先知举动的意思，却只是为了以嘲笑弃绝之。因这缘故神发怒，并宣告自己要严厉刑罚这种放肆，因为他们逼迫了神圣的先知。因此这话必须重读——你做什么呢？好像他们说先知是愚昧的，白白地搬运预备他的物件，白白地挖通墙壁，因为这一切都无关紧要。但这回答既显明神对这种轻慢大大不悦，就充分证明他们发问并非出于无知或欠考虑，而是纯出于放肆。

他现在说，这预言是关乎君王和以色列全家，就是他们中间的。毫无疑问他所指的是那王，我们随即就会看见；他所说的也不是泛指某位王，而是特指西底家，这从下文的情形立刻就显明了。所以他说，这默示，或这悲惨的预言，是指着君王和以色列家说的，就是住在耶路撒冷的人。但很可能有些人逃到那里，免得落在仇敌手中，因为耶路撒冷在他们看来是稳妥的藏身之所。那些被掳的人以为自己打算得不好，没有跟从那些首领，因为耶路撒冷对他们是稳妥的避难所；因此他们为自己被掳更加忧伤。所以神宣告以色列人与他们的王都包括在这预言之内。诚然，这名称原是亚伯拉罕一切后裔共有的，因为十二支派都由族长雅各而出；但那时已渐渐成为惯例，十支派保留以色列的名，而犹大则有自己特有的名称。此后他又坚固他的教训，说他是他们的预兆。我们昨天已解释过这说法，指出先知怎样被立在他们面前作一个记号，使神藉此表明他们尚且不知道的事；因为神所差来的记号，当它预告无人料想会发生的事时，就称为奇兆。神固然常藉许多寻常的记号显明他将要行的事；但那不能被视为出于自然的非常之事，就称为奇兆。所以先知奉命对以色列人说，他向他们作了预兆，就是要责备他们的顽梗，如我们所说，这顽梗正是他们不虔藐视的根源。因为先知讥笑他们、叫他们以为他是在戏弄他们、像用虚无之事吓唬孩童一样，这绝非他们敬虔的一部分。所以神为要使以色列人到了他所定的时候终必惊醒，就宣告他的仆人是他们的预兆。我们从所加的理由，也可看出昨天讲论中「奇兆」这名称的含义。因为他说，我怎样行，他们也必照样遭遇；就是说，你们现今视为儿戏的事，必在你们自己身上认真应验。因为先知看似在扮演一个角色，像戏子一样，因此被人讥笑。他现在宣告这决非虚构，因为那些留在犹大地、在犹大人中间的以色列人，以及王自己，都不是在扮演角色；因为神必迫使他们收拾行李，在黑夜中偷偷逃走，这就是他在整节中所继续申述的。他说，他们必被掳去，必被掳掠而去。所以，当先知奉命收拾预备他的物件时，他就是他现今所说之被掳的预兆。但接着又加上了第二部分的解释。

以西结书 12:12

我们已经说过，这里显明了两件事：百姓的被掳，以及他们暗中的逃亡。先知现在再次论到这种战兢。因此他说，不只是平民和百姓中的下层会如此焦急，以致设法暗暗逃走、自己搬运行李；连君王自己，就是他们的王，也要遭受这样的羞辱：那君王，他说，要在他们眼前搭在肩头上带出去。我们已经看见，有许多人跟随他，最终他与一大群人一同被擒，正如先知随即要补充的；他在耶利哥的旷野被捉住，被仇敌拖到他们的王面前。但这里单单提到王，因为几乎令人难以置信的是，仇敌竟不肯与他和解。因为投降往往能平息最凶恶的仇敌；虽然可能发生大规模的屠杀，投降却常常保全君王的性命；我们也知道，君王常因其尊位，在被牵去夸胜之后仍得存活。所以先知论到西底家王所宣告的话，并不意味着众百姓可以逃脱同样的刑罚；乃是因为王自己，连同他一般的臣民，都要被迫暗中逃走，且必然落在仇敌手中。

其次，他们中间的君王。这里「他们中间」一语的意思，与前面说以色列人在住耶路撒冷之民中间的意思不同；那里是因为他们自从住在犹大境内以来，就与犹大人混杂在一起。但他说他们的君王在他们中间，乃是另一种意义，因为众人的眼目实在都转向他，正如旗帜一竖起，众人便都仰望它，全会众也因此各归本队；照样，王在他们中间，为要使百姓不至四散，因为头一被除去，可悲的分散便随之而来。但我们必须留意圣灵的用意。因为犹大人，正如我们先前所见，因着一个虚假的借口而在他们的邪恶中刚硬起来，就是以为神必永远在他们中间存留他的居所。因为论到大卫的宝座，曾有话说，它要存到日月在天上照耀之时。（诗篇 89:36-37）由此便有耶利米可悲的哀叹：耶和华的受膏者，我们所倚靠的，就是我们鼻中的气。（耶利米哀歌 4:20）先知在那里说话并非按照通常的方式，也不像假冒为善的人那样冒昧地提醒神记念他的应许，乃是着眼于神的旨意。因为大卫既是基督的预表，就真是百姓的灵魂，甚至在外邦人中间，他在那里也被算为如此。因为他们不但在城墙之内仰望他们的王得平安，就是分散在列国中，也仍指望在他们君王的荫下得安稳。但他们的信靠是乖谬的，因为他们已经不敬虔地离弃了对神的真敬拜。所以先知为要除去他们那虚妄的骄傲与夸口之源，说，如今他们的王在他们中间；但这不会长久如此，因为神要将他赶出去，甚至迫使他逃到隐密的藏身之处。

接着他又补充说：他必蒙住脸，眼看不见地。这一点也应验了，圣经的历史记载了这事。因为西底家从园中经由地道逃走；他以为仇敌不会知道他的逃亡，却被拿住了。（列王纪下 25:4, 5；耶利米书 39:4, 5。）由此我们看见他蒙住脸面的含义，就是因为西底家不敢信任他所遇见的任何人。然而这是极其苦涩的事，对一位君王来说也是卑贱可耻的：竟要如此隐藏自己，连用眼睛看一看地都不敢。如今随之而来的，是更为惨痛的事。

以西结书 12:13

当西底家最终在绝望中想到逃亡，因而下到隐秘的地道中，仿佛在坟墓里寻求生命时，那实在不是轻微的屠戮：他就这样被逼到了绝境。但先知现在补充说，这是徒劳无益的，因为纵然如此，他仍要被仇敌捉住。此外，神藉迦勒底人所施行的，他恰当地归于自己。迦勒底人在得知王逃亡的消息后就设下罗网；他们知道逃亡的方向，因此把他捉住了。所以神宣告自己是那作成此事的主：他说，我要将我的网撒开。我们知道，迦勒底人并非出于自己的意愿离开本国，也不是靠自己的力量进行这场战争，更不是凭自己的谋略捉住了王；整件事都在天上的治理之下。人固然出了力，似乎是靠自己的劳苦成就了这工作；但若非神预先安排了这结局，他们一切的努力都必归于徒然。因此，正如神激动迦勒底人向王和百姓施行刑罚，照样，他也提升他们的心，使之充满信心，又坚固他们持续围困那城，随后开了他们的眼睛，并差人揭露王的计划，使他被捉于洞穴之中，正如实际所发生的那样。这一切都是藉着神隐秘的护理成就的。因此，我们当何等殷勤地留意那些神表明「看似人的工作实为他自己的作为」的经文。就连这比喻本身也不无分量；因为我们在困惑中总似乎有些可逃之处，无论朝哪一边张望，总有某种盼望欺哄我们。但神宣告说，他已撒开了网，我们四面都被围困：因此当我们似乎有路可逃时，神却已暗设罗网，将我们围住。所以这处经文把神比作猎人，把我们比作野兽；因为当猎人追赶野兽时，它们寻找逃路并向那里冲去，却落在网罗之中：照样，当我们企图躲避神的手时，我们也被他捕获、被他掌握；因为当我们想要从他的护理中抽身而退时，我们就理当落在那使我们奔向自身灭亡的瞎眼之中。

因此他说，我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦。先知逐步显明，神的报应将何等可畏地临到西底家和全体百姓身上。被仇敌掳去、任凭他们的私欲与残暴摆布，这本身已是极其悲惨的了。若他被杀，这事片刻之间便告结束；但神却要他被掳去流亡。同时先知说，他必死在巴比伦，却看不见那城——这两件事都应验了。于是西底家在流亡中憔悴消亡，因为他直到死都躺卧在污秽与不洁之中。虽然他得了埋葬，正如我们在耶利米书中所看到的，然而这境况仍是最为凄惨的——终其一生都要惧怕仇敌新的怒气发作。其次，他所受的对待极其野蛮而不近人情：在路途中他的眼睛被剜出；这里说，他必看不见巴比伦，然而他却要到那里，并且死在那里。此后他眼看着自己的众子在他面前被杀，接着他的双眼被剜出——这景象比死更为惨痛。如今我们可以思想，一个人在流亡中、在牢狱中、在锁链中，要过怎样的生活——因为他是被铜链锁住的，正如圣经的记载所告诉我们的——在污秽的监牢中、在全然的黑暗里，以缓慢的死亡消磨殆尽；然而这一切都临到了西底家。于是我们看见，神如何向以色列人发出雷鸣般的警告；他们本以为自己在被掳之地受了苛待，其实他们原可以平安留在耶路撒冷的。

以西结书 12:14

他证实了上一节的话，说：西底家虽有许多兵丁作守卫，又使百姓惯于持械作战，然而这一切都无益于他，因为神必分散他所倚靠的一切护卫。因此他说，他必将西底家周围的众人分散四方。因为不信的人看见王被援军环绕，城中的百姓又受过战事的训练，就受了欺哄；既然西底家如此武装起来保卫城池，他们便以为这城绝不会被迦勒底人攻取。所以，神在此首先教导说，这场战争是在祂的主导之下进行的；其次，祂攻取这城是毫无疑问的。祂没有提到迦勒底人，免得不信的人作出比较——「诚然，迦勒底人正以强大众多的军队围困这城，但这城坚不可摧，况且守卫得极其英勇，王也有足够强大的兵力自卫。」为免这种想法愚昧地欺骗那些不信的人，神亲自出场，使他们的注意力从迦勒底人身上转开。因此祂将仇敌的行动归于自己：由此我们看出，属世的列国都在神手中，因为祂不但藉重生之灵管理祂的子民，也迫使那些想要废除祂权柄的不敬虔的人服从祂的命令。神并不从天上拔出祂的刀，天使也没有公然显现、手持出鞘的刀；作这事的是迦勒底人；但正如以赛亚书所说（以赛亚书 10:15），斧岂可向用斧砍木的自夸呢？既然迦勒底人的勇力本身算不得什么，神就武装了他们，又赐给他们祂所愿意的成功。接下来是——

以西结书 12:15

在此，神羞辱那些彼此联合的犹大人与以色列人。祂说，祂必如此彰显自己的能力，以致他们不得不承认祂，然而这却是使他们归于灭亡。有时经验性的认识也被归给信徒；因为当我们过于迟钝时，神就用确凿的凭据向我们显明祂的大能。但此处所说的，当限定于那些被弃绝、被撇弃的人，他们除非在死亡中，否则不认识神。然而西底家并非全然没有敬畏神之心：他敬重耶利米，敬虔的种子在他心中也未完全熄灭。至于百姓，既然他们献上每日的祭，他们对神的恩眷，也对祂的能力，certainly 确实怀有某种看法。但因他们藐视众先知，他们便全然不受制伏，反把先知的威吓当作笑柄；为此缘故，经上说他们不认识神。这一点我们必须殷勤留意。因为不敬虔的人并不认为自己愚昧到会拒绝将当得的尊荣归给神；然而当神呼召他们时，他们却转背而去；当祂将祂的信息摆在他们面前，甚至是为着他们自己的益处，他们不但充耳不闻、塞住耳朵，反倒放肆狂妄，把祂一切的威吓当作无稽之谈而加以嘲笑。但可以确定的是：当这样藐视祂教训的态度盛行时，对神的认识断不能兴旺。因此祂现在说，犹大人终必知道，因为这种藐视拦阻了他们将大能的颂赞归给神；因他们本该单单因祂的示意就战兢。耶利米曾殷勤地用神的话教导他们，他们却刚硬到把这话当作虚无之物。可见这威吓极其沉重：仿佛神说，当我用我的手击打你们时，你们必觉悟我是神。那么，让我们及早藉着信心认识神，因为这才是得救之认识的合宜时机。当祂伸手向我们发怒、猛烈追讨我们时，我们不可滥用祂的忍耐。诚然，有时祂管教自己的子民是为他们的益处，但当被弃绝之人已无悔改之望时，祂就使他们归于无有。现在接着说——

EZEKIEL 12:16

有些人认为，神在此说的是信徒，就是他决意要在死亡的正中保存的那些人。诚然，这里对他先前的报应有某种缓和。但把此处理解为信徒，与上下文不合，因为他是泛指整个民族说的。我们既已看见，这城的杀戮是如此惨烈，以致神将余剩的人分散到四方，先知在此也证实了这一点。因此，我们首先必须持定：这应许并非特别针对选民或神的教会而发，倒是神在指明，被掳者的祸患并不以流放为终结，纵然他们未被立即砍杀。他们的境况看似要好一些，然而神宣告说，他对他们必不宽容。虽然并非所有人都死于刀剑、饥荒或瘟疫，且有一些余民得存，但他说，这并不是因为我要与他们和好，乃是为要将他们的罪恶传扬在外邦人中。因为当他说叫他们述说时，并不是说他们要作自己罪的见证人，像敬虔人所惯常行的那样——我们在别处将会看到——即高举神的怜悯，并在人前坦然承认自己的过失。他所指的并非那种作为悔改标记的认罪，而是一种实际的言说。¹³ 因为那被掳的处境本身就以大声宣告：神既这样以敌对待他们，这些人就是被弃绝的。他曾拣选这民，作这城的守护者，若非他们的乖僻阻挡，他本要永远作他们的保守者。因此，他们失去他的帮助，被剥夺一切美物，被仇敌残暴对待，这就使他们极大的邪恶显然易见。这样，他们述说自己的罪给外邦人，不是用言语，而是用他们实际的处境。

所以现在我们明白神的意图了：虽然有些人存活下来，未被刀剑、饥荒或瘟疫所触及，他们却仍是被咒诅的；因为他们被赶到远方，除了传扬自己的羞辱、使自己成为可憎恶的以外，别无他用，以致连亵渎的外邦人也承认他们因自己的邪恶而当受报应。因此他们在外邦人中要述说自己一切可憎的事，他们就知道我是耶和华。他再次重复这个意思：他们要为时已晚地认识自己所藐视的。因为神待他们如同父亲，他们却不承认他的恩惠；到末了他们必被迫感受到他是他们的审判者，甚至以至于永远的灭亡。

祷告

全能的神啊，求你使我们，既然你藉着这许多 凭据向我们宣明你怒气的可畏，尤其是向那些 顽固悖逆、弃绝你亲切向他们所说之话的人： 我说，求你使我们以合乎你儿女身分的 谦卑与敬畏，领受奉你的名向我们所提出的一切， 使我们为自己的罪悔改，并得着罪的 赦免，直到我们终于脱离肉体一切的 败坏，并得以有分于你的独生子 用他的血为我们所买来的那永恒天上的荣耀。—— 阿们。

第三十三讲

以西结书 12:17-19

先知现在奉命表明那等候犹太人的饥荒，既在围城之时，也在被掳之中。但这预言尤当归于围城的时期；因为犹太人处于持续的恐惧之中，却又以为凭着他们的驻防必然坚不可摧。然而正如主曾屡次除去他们这种倚靠，如今他仍照样行：故此而有那可悲的焦虑与惧怕，以致他们吃饭无不带着恐惧，喝水无不带着惶恐。因为被围困的城总是为自己惧怕，其后仇敌又如此搅扰他们，以致疲乏终于迫使被围者投降。而且可以想见，既然迦勒底的军队常能轻易地、且不受多大损失地图谋攻取那城，犹太人便日日陷于新的惊恐，以致他们吃饭喝水无不在焦虑与惶恐之中。但因为单纯朴素的教训在十支派和犹太人中间不会奏效，故此加上了一个外在的象征。所以先知就是那被围之民的写照，因此他奉命战战兢兢地吃他的饭，好叫这景象更加打动这些迟钝懒惰的人。随后应用便接着来了，你要对这地的百姓说。我毫不怀疑他这里所指的是十支派：故此「这地」是指迦勒底，以及被掳之民所分散的那些地区。正如我们前面所见，听见这话对他们是有益的，因为他们以为留在本地的犹太人得着善待，自己却落得悲惨。故此不但有他们的怨言，甚至有他们对神和他仆人们、尤其是对耶利米的呼喊抗议。这就是先知何以必须向被掳的人发出他这番话语的缘故。

但随后接着说，主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，就是那些仍留在以色列地的人。我们在此看见，以色列地与方才所提的那另一地是有分别的。那些住在耶路撒冷的人安然留在自己的产业中；因此他们的光景被人看为更好，因为没有什么比流亡和被掳更为凄惨。但神宣告他们比被掳的人更为可怜，因为被掳的人已经从苦难的主要部分中得着了解脱。他说，他们吃饭必忧虑，或作痛苦，喝水必惊惶：他并未重复先前所用的同样字句，乃是简要地表明，犹太人夸口说自己仍然平安无事，实在是徒然的：因为仇敌不久就要逼迫他们，以致他们连一口饼也不能安然吃下。他说，因其中居民所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存：有人译作「在其丰盛之后」，这是牵强附会的；因为先知的意思是这地要因耗尽而荒凉空虚：因为「丰盛」，我们都晓得，是指万物的充裕。当仇敌掳掠了犹大地所有的一切，这地便从丰盛沦为匮乏，如此这地区就被夺去了它的财富。缘由随后说明，因其中居民所行强暴的事。有人错误地把这解作迦勒底人，以为是他们的贪婪使全地荒废。因为先知乃是要提醒，神这样的报应是公义的，因为犹太人实在个个都沉溺于强暴、残忍和掠夺。חמס，chemes（哈玛斯），指各样的伤害，但通常是指强暴和抢夺。由此我们明白先知的用意，就是犹太人遭受这场屠戮是罪有应得，因为他们的恶行按公义得着了相称的报应。以西结如此压制他们一切的怨言——他们太过放纵这些怨言，仿佛神待他们过于粗暴严厉。所以他简要地教导他们：神不会再宽容他们了。接下来说——

以西结书 12:20

他继续申明同一意旨。他先前已威胁耶路撒冷及其居民必遭毁灭；如今又加上犹大其余仍有人居住的城邑。最后，他论到全地，仿佛说：没有哪一个角落可以自以为能免于屠戮，因为神的报应必如仇敌的残暴一样，遍及各处而临到它。耶路撒冷乃是全国之首；以西结预言它必被围困，而在此之后，倾覆并劫掠其余城邑便成了轻而易举之事，以致全境都任凭仇敌的私欲摆布。他随后又加上我们先前已注意到的话：你们就知道我是耶和华。这教训他们早已从众先知口中听过，他们本当自幼便深受熏陶，因为神已藉许多凭据见证他是真神。他的大能藉着屡次的搭救已充分为人所知所悟——那可怜的百姓多次被从近在眼前的死亡中夺回。然而，正如他们的不敬虔已使他们麻木，以致他们不但漫不经心地藐视先知的教导，甚至藐视神公开惩罚他们时所显的审判本身，所以此处提到这”知道”并非无故。故此，当神最后一次伸手管教他们时，他说他的能力必在他们中间如此彰显，以致他们再不能逃避；然而他们在自己的乖僻中却如此顽梗，几乎将神完全忘却。因为我们总当留意两种知识之间的对比：一种出于神的作为，一种出于神的言语；那些在神呼召他们归向自己作仆人时塞住耳朵的人，必被迫在神缄默不言、向他们施行报应之时，切身感受到他是神。接下去是——

以西结书 12:21-23

在此，神严厉斥责当时在犹太人中普遍流行的那种粗鄙的讥笑。因为众先知已经警戒他们如此之久，然而先知们的这般恳切非但没有引他们悔改，反使他们更加顽梗刚硬。既然他们固执于这样的顽梗，夸口自己得以脱逃，并因自信不受刑罚而愈发悖逆神，先知就奉命压制他们这种夸口。的确，一个从孩提时代便饱受律法与先知教导的民族，竟这样发作攻击神，仿佛神藉着祂的众先知说了虚谎之言，这实在是骇人听闻的事。因为他们的夸口正是如此：啊！日子迟延了，所以一切异象都落了空、都归于无有。他们从这迟延推论说，自己毫无可惧之处，因为耶利米和其余先知所预言的都已成为过去。由此我们看出，不信的人如何把神的忍耐变成他们刚硬麻木的资本。神宽容他们，给他们时日，呼召他们悔改；但他们作了什么呢？他们数算日子与年岁，一见神没有立即施行祂藉仆人所宣告的审判，就加以嗤笑，把先知的话当作无稽的寓言。这就是先知所斥责的不敬虔，他说：这是什么？这问句含有憎恶之意，因为神在此惊异于这百姓的怠惰，不，乃是他们的狂妄，竟敢如此张口吐出亵渎之言：因为若神在祂的应许和祂的警告上都被视为虚谎，还剩下什么呢？如此一来，一切宗教都被废弃了。神憎恶这等骇人之事，并追问以色列人怎会陷入这样的疯狂，也就不足为奇了：祂说，你们在以色列地怎么用这俗语？祂似乎把祂的仆人也算在其中，因为他是这百姓中的一员；因此他分担了那本不属他个人的事。此外，当不敬虔的人因日子迁延而断定自己无须惧怕时，这段经文必须格外留意。

如我所说，这是极端愚妄的记号；但他们既然丝毫不存敬畏之心地对待神的教训，那么他们想象神背弃自己的话、以为他的威吓落空，也就不足为奇了，因为他的手并未立刻显现。所以，不信的人若非被神的大能所惊吓，就从不害怕，也丝毫不为所动；当他们看见神安然不动，而他的话仍在人耳中回响时，他们就以为这一切纯属虚幻，这也不足为奇。因此，使徒的话应当浮现在我们心中：挪亚因着信造了方舟，因为他敬畏神所警告他的那隐秘的审判，仿佛整场洪水就在他眼前，他看见全世界都被淹没其中。（希伯来书 11:7）所以，纵然神暂时隐藏他的手，我们仍当学习如此敬畏他一切的教训，免得延迟使我们陷入这样的懒惰。

现在他又加上说：你要告诉他们说，主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语当作比喻。神在此显明，他的怒气因他们的藐视而愈发点燃。不敬虔的人假称他不守自己的话，其结果反倒是催促那些审判的成就——否则神本预备将其暂缓。总之，不敬虔的人激动神施行报应，同时他们却推断自己已藉着这延迟而逃脱，以为那异象转瞬即逝、消散无踪，于是他们故意惹他与自己争战。因为紧接着就有这话来证实这一意思：日子实在临近了。既然时日使犹太人自信可以逃避刑罚，神就宣告结局已近，好叫他们觉悟：他们滥用他长久的宽容，已被蒙蔽得太久了。所以日子就临近了；还有一切异象的应验：此处「话语」是取「效应」之意。我们知道 דבר, deber，常被解作「事」、「事务」、「结果」；但在此处先知乃是以「话」指异象的应验，仿佛他说：凡众先知所说的，都必坚定不移。接下来是——

以西结书 12:24

在这里，神夺去了犹太人另一个倚靠的凭据；因为他们自我陶醉，又有自己的煽动者，就是那些用谄媚话使他们心高气傲的假先知。因此当他们听见忧愁的预言时，就藐视这些话，随后又刚硬起来，仿佛先知们不过是无故恐吓他们罢了。人人本已过分倾向于这种昏昧的自信，但正如我所说的，还加上了诱惑之词，谄媚者藉此欺哄他们。因为假先知说，神不至于那样严厉，那些关于城和圣殿毁灭的预言与许多应许彼此矛盾。可见先知们被藐视，既是出于百姓自甘顽梗，也是出于假先知们的乖谬行径。此前神断言日子临近了；如今祂又补充说，必不再有虚假的异象，这并非说假先知全然被除灭，乃是因为他们的口被堵住了，因为事实已证明他们的邪恶。既然百姓因杀戮而蒙羞，正是在这意义上、因这缘故，才说虚假的预言必被除掉；接着又说，谄媚的占卜必从以色列家中除掉。因为他们在安逸与荫庇之下，自许必从苦难中亨通得脱。因为当百姓被拖出城外掳去时，有的被杀，有的被夺去家业、受尽羞辱，那时那些以虚妄的诱惑话滋养百姓乖谬自信的先知们，其真面目便显露出来了。现在我们明白先知的本意了。接下来是——

以西结书 12:25

他证实了上一节的话。这些话在文脉上略有晦涩之处，但就总体意思而言，先知只是要教导：凡神所说的，必快快成就，因为神愿意藉着施行祂藉仆人所威吓的报应，来证明祂自己的信实。先知在此的意思是：不可将神的话与其效力分开，因为说话的神并不自相分裂。每当祂开口，祂就伸出手来成全祂的话。现在我们明白了先知的意思；由此我们也可以收取这教训的用处。因为，既然神的话在我们看来是冷淡的，仿佛消散于空气之中，我们就当常常思想祂的手。每当众先知说话，愿神显在我们眼前，并且祂来时不仅带着赤裸的言语，乃是以祂的能力为武装，仿佛祂的手在某种意义上已包含在祂的话中。这就是全节的意思：我耶和华要说话，凡我所说的，我必成就：必不再迟延，而是，如我常说的，它必回转，不，就在你们的日子，悖逆之家啊，我必成就我藉仆人所说的。这里祂说明了那仍可能显为可疑的事。因为在神看来千年如一日，即使那城和圣殿要过三十年才被攻取毁灭，这时候仍可算为近了。但如今神按着人的说法，将这时候定为近了，因为那时活着的人必要亲眼看见他们所藐视之预言的应验。接下来是——

以西结书 12:26-28

在这里，所受责备的确实不是我们刚才所听见的那种可憎的亵渎，而是一种拐弯抹角的讥讽——其倾向首先是削弱人对预言的一切信心，继而是要摆脱一切属天的教训。如今被先知所定罪的这些人，不敢鼓起腮帮子对神大放厥词，但当别人断定这些预言是虚妄轻浮的、因为时候被推迟了，他们便说：神藉着祂仆人向我们所宣告的，或许有一天会应验；但眼下让我们安然宴乐吧，因为这些事临到之前我们早已死了。因此我们看见，有两类人：一类人全然弃绝神的众先知，肆意讥笑他们的警告——这种粗鄙的不敬虔前面已经揭露过了。另一类人则既不公开也不明确地宣称神是说谎的，却把预言的应验推到极远。我们看见，前者是何等的放荡不羁，几乎公开戏弄神，以致把一切惧怕从自己的感觉中除去，因为神延展了时候。因为耶利米多年来白白耗尽了他的气力，天天用响亮的号角传唤他们到神的审判台前，把迦勒底人摆在他们眼前。既然他一无所成，以西结就被拣选出来；在他痛斥了那种更污秽的、藐视神的厚颜之后，如今他攻击那些尚未走到用言语贬低神地步的假冒为善之人。但正如我刚才所说的，从这种安逸滑向公开藐视神是极容易的。那些因神耐心迟延祂的审判而自以为平静无危的人，末了就断定神是安于自己的安逸、不顾人间之事的。所以让我们提防撒但的网罗；不但要憎恶先知在此所说的污秽亵渎，而且神一威吓我们，就当赶在祂审判之先，不要自许还有长久的逃脱期限，以致我们变得麻木，全无惧怕。

以色列家 就 说， 他所见的异象是关乎后来许多的日子。 他们并没有公开断言以西结是在轻率地说话、僭取先知的名分，而是说 他所预言的是关乎许多日子、悠远的时期。 如今他又加上 你要对他们说，我的话没有一句再耽延的。有些人这样解释这些话——我一切的言语都不再耽延。他们宁愿改换单复数，如此解作：我的每一句话都不再耽延。但另一种看法似乎更合上下文：必不再耽延，因我所说的话必定成就。在此他再次证实我们先前所看见的：神绝不徒然说话，因为祂的心意并不分歧。说谎是属人的，徒然说出自己不能成就的话、并且改变自己的话，也是属人的；对神却绝不可想象有这类事，因为祂的手always与祂的话语相连。²⁷

祷告

全能的神啊，求你使我们及时得着智慧，既然你在某种程度上宽容了我们， 同时又以你忿怒的明显记号警戒我们，免得懒惰攫住我们的心思意念， 夺去我们健全的判断力；也求你使我们留心你的话语， 并留心你报应将临的一切凭据， 又使我们竭力与你和好，以致将来我们从你的灵重生， 从此藉着我们的主基督耶稣荣耀你的名。——阿们

第十三章