第十三章

第三十四讲

以西结书 13:1-3

他所论的是那些被掳的先知，从上下文即可看出：因为在被掳的人中，有些人自称是神的仆人，夸口自己得了先知的灵；然而他们不过是擅自僭越此职分，随后又在自己的欺骗中虚妄地夸口。他们为自己所定的目的，就是应许百姓速速归回，藉此赢得众人的欢心。因为那些被掳之人早已因困倦而几乎心灰意冷；七十年实在是漫长的岁月。所以当他们听见三年之后就要归回时，就轻易任凭自己被这等甜言蜜语所欺骗。但神虽如此烈怒地攻击那些骗子，却并不因此就说：当祂指控他们的罪行时，就赦免了百姓，或甚至减轻了他们的过犯。百姓也不能推说自己是被那些谎言所欺，因为他们是甘心且明知故犯地投入网罗之中。他们并非没有真先知；神也已用众所周知的记号，将祂的仆人与假先知分别出来，以致除非是故意的，无人会认错。（申命记 13:3）然而他们身处光中却使自己瞎眼，因此神就任凭他们受欺骗。这正是他们骄傲的公义报应，因为他们不肯顺服神和祂的仆人。再者，正如许多经文所显明的，当他们贪爱那些诱人之言时，神也就放松缰绳任凭撒但，使谎言的灵入了众先知的口中。弥迦责备他们，因为他们想要神赐给他们那些应许丰收葡萄、五谷满仓的先知（以西结书 2:11）；与此同时，当神严厉管教他们时，他们却咆哮喧嚷。所以我们看见，神虽如此尖锐地斥责假先知，百姓的过犯却丝毫未减；反倒是各人心里这样盘算——若神连我们的先知都不宽容，我们还有什么更好的指望呢？

所以，当先知把话语转向假先知时，毫无疑问，他的用意是要责备全体百姓：他们竟留心听从这等虚谎，反倒藐视真道，不但如此，甚至暴怒地将其弃绝。所以你要对那些正在说预言的以色列先知说，要对那些随从自己心意说预言的人说。在此，他将「以色列的先知」这名号让与那些自我推举之人，他们轻率地夸口说自己奉命传讲的，其实不过是自己的臆想，或是魔鬼所暗示的。因为那时惟有蒙神拣选的人，才被视为合法的先知。但因恶人窃取了这称号，他们也就常被称为先知，尽管神的灵与他们全然无分：然而预言的恩赐只能从那一个泉源涌流出来。于是当先知们——或那些自称先知的人——彼此敌对争战时，就发生了这场极大的争斗：因为我们奉命惟独安息于神的真理之中；但当有人把与真理相反的东西呈给我们时，我们除了摇摆不定、最终陷入争战之外，还能怎样呢？毫无疑问，当软弱的心灵看见先知之间有这等争竞与分歧时，就被剧烈地震动。今日神也愿意藉这样的试验来证明祂子民的忠信，并揭露众人的假冒为善。因为正如保罗所说，在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。（哥林多前书 11:19）所以神并非无故容让撒但的差役有这么大的放纵，以致他们放肆地起来攻击纯正的教义；祂也并非无因就容许教会被各样意见撕裂，容许虚构之说有时势力如此强大，甚至真理本身竟被埋没在其下：祂实在是要藉此证明敬虔人的坚忍，同时揭露那被各样风摇动的假冒为善之人的轻浮。与此同时，若我们今日在那些自夸为教会牧人的人中间所看见的纷争令我们不安，就当想起这个先例，如此，这事的新奇便不至危害我们的忠信。我们如今所受的，古人也曾经历过，就是教会因内部的争论而动荡，合一的联络同样被撕裂。

接着，神简要地界定假先知是谁；就是那些出于自己心意说预言的人：他随后又要加上，他们一无所见，只是假借神的名夸口，其实并非他所差遣。同一件事以各样方式表达出来，其余的说法我要在各自的地方论及。如我所说，在此我们可以立时轻易断定谁是真先知、谁是假先知：神的灵宣告凡出于自己心意说预言的人都是骗子。因此，先知别无他事可作，只当忠实地传讲圣灵所口授于他们的一切。所以，凡对自己的异象没有确凿凭据的人，凡不能真实见证自己是奉神的口、藉他圣灵的启示而说话的人，纵然他以先知的名号夸口，仍不过是个骗子。因为神在这里弃绝一切出于自己心意说话的人。由此我们也看出人心的极度虚妄：因为神在人的心思与他圣灵的启示之间设下永久的分界。若是如此，那么人凭自己所说的一切便都是悖谬的虚构，因为正如我们所说，神的灵单单为自己保留了指明何为真、何为正的职分。接下去说——

愚顽的或可耻的先知有祸了。נבל，nebel，意为「卑鄙的人」、「被弃者」，正如נבלה，nebeleh，意为「污秽」、「罪行」、「邪恶」；不过נבל，nebel，更常作「愚昧」解，我也乐意采用这个一般公认的意思。他称假先知为愚顽的，因为他们无疑曾凶猛地凌辱神的真仆人——就像那些被惊人的自负所膨胀的暴发户；因为在他们里面掌权的魔鬼乃是骄傲之父：因此他们趾高气扬，把万事都归于自己，并且想要被人当作从天而降的天使。保罗论到人的虚构时，也承认它们有智慧之名。（歌罗西书 2:23）因此毫无疑问，以西结所说的这些冒充者曾大受推崇，于是他们鼓着夸大之气，喷吐出令人惊叹的智慧；然而与此同时，圣灵却一语断定他们是愚昧人：因为凡在世人面前戴着智慧面具而讨喜的，我们知道在神面前不过是愚拙。

现在他又加上，他们随从自己的心意，却一无所见：就是说，并没有异象赐给他们。以西结更清楚地解释自己，或者说，是藉他说话的圣灵更清楚地解释。所以，正如他方才定了一切出于自己心思或心意说预言之人的罪——因为「心」这名词在此如同别处，是用来指「悟性」——正如圣灵方才定了这一切人的罪，所以他说那随从自己灵的人邪恶地滥用了先知的职分。他在此用「灵」这字时，是暗指先知的恩赐。因为，他们或许要反驳说，假先知并非出于自己的心说话，而是有隐秘的启示；于是他以一种修辞的说法²姑且让他们用「灵」这字，并以此驳斥他们的夸口，仿佛以西结是说：那些捏造的启示不过是幻想罢了；他们里面固然有些超乎寻常之处，但终究是狂热之徒。这便是「灵」这字的意思。同时，毫无疑问，他是在重复方才所见的，而这一对比也除去了一切疑惑。一无所见，他说：如此，异象便与人的心和灵相对；然而异象若非超自然的恩赐，又是什么呢？所以，当神把他的仆人提升到人的能力所及之上，使他们看见任何属肉体的力量所不能赐予的事，那就是异象；异象一旦被除去，所存留的便只有人的灵或人的心。因此，凡不能真正表明自己所言显然出于默示的人，就必被迫承认自己是凭己意说话。接下去说——

以西结书 13:4

因此，以西结揭露假先知的诡计。十个支派已被驱散，正如一片田地或葡萄园从可居住的邻里被迁移到荒凉之地，狐狸反倒在那里横行。因为狐狸有许多藏身之处；它们从篱笆和一切缺口钻入，于是闯进葡萄园或田地，毁坏其中的果实。正如我所说的，这就是这百姓自被分散以来的光景。当以色列人还住在本地时，他们多少还被约束在本分之内，仿佛有某些壁垒护卫着。在耶路撒冷，也有大祭司主持属灵的审断，免得有不敬虔的道理潜入；但如今，既然百姓如此四散，假先知就有更大的自由去败坏百姓，因为这些可怜的被掳者暴露在这些狐狸面前；他们容易受害，正如同四围环绕着旷野一般。既然如此缺乏保护，狐狸就容易以隐秘的伎俩进入，毁坏一切现存的美好果实。同时，以西结也间接责备百姓的疏忽。虽然他们被分散，如此容易落入假先知的网罗，他们本当留心谨慎；而神无疑会赐下帮助，正如他应许在他百姓需要的时候，赐给他们分辨与判断的灵。（哥林多前书 12:10）但当以色列人流离被掳，律法的研读在他们中间不再兴盛时，结果就是狐狸——即他们的假先知——轻易地闯入了。由此可见，这百姓并非全无过错，因为是他们自己使自己暴露在这些假先知的网罗之下。接下来是——

以西结书 13:5

先知在此继续同一思路，只是对假先知更加严厉地责备。他先前已笼统地说，他们是亵渎圣物的人，妄用神的名，其实所讲的全然出于自己。如今他又以另一记号，把他们与神所嘉纳的忠仆分别出来，就是他们没有上去堵挡破口，也没有筑起墙垣保护以色列家，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。这一节的解释众说纷纭：有人把这里所说的归于祷告；有人则照各自的臆想加以曲解；但我把它限定于他们的教导。⁴ 以西结不仅责备他们内里隐藏的奸诈，不仅刺透他们的心，使他们知道自己毫无敬虔之愿、毫无为神荣耀发的热心，他更表明他们的教导必须被全然弃绝，因为他们并没有为自己立定正确的目标。那么，神一切的仆人所当瞄准的标的是什么呢？无疑是顾念公众的安危；当他们看见神忿怒的兆头时，便迎上前去，拦阻那逼近的灾祸。这些骗子看见百姓不仅不敬虔，而且悖逆，以致毫无悔改的指望。另一方面，他们看见神在发出威吓；他们虽然瞎眼，却仍能看出神施行报应的责罚之兆。因此，上去堵挡破口本是他们的本分。由此我们也明白先知所说的「破口」是什么意思：正如城墙一旦破裂，仇敌便有路可入，攻取那城；照样，当百姓的罪孽如洪水泛滥时，裂口便已造成，神的忿怒可以借此立刻侵入，使一切荒凉，直到归于无有。

所以，每当我们看见神因百姓的邪恶而被激怒时，就当明白：墙垣已被拆出破口，好像我们已被定规归于灭亡。因此，凡愿意忠心履行教导职分的人，都应当急速奔向破口，把百姓从他们的不敬虔中召回，劝他们悔改。这样，墙垣就得以重修，因为神已被挽回，我们也能安然稳妥地得享安息。接下来的话也是同一个意思——也没有为以色列家重修墙垣。因为当一个民族冲破一切法度、违犯神的律法时，就等于他们在各方面把自己暴露出来，脱离了神的保护，正如摩西在论到铸成的金牛犊时责备他们说：看哪，今日你们赤身露体了；就是说，因为他们已把自己投入灭亡之中。（出埃及记 32:25）所以先知说，当以色列家暴露在强盗、贼人和野兽之前，不再受神的手保护时，这些奸诈之徒并没有奔上前去重修墙垣。接下来的话也是同一个意思，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住；就是说，抵挡神的报应。这一点在诗篇 106:30 提到非尼哈时是指祷告说的<19A630>，同一篇诗的诗篇 106:23 论到摩西时也是如此，那里说：若非摩西站在破口处，使神的忿怒转消。然而在这里，正如我所说的，先知所着眼的更是教义。因为他在此尖锐地斥责假先知的愚妄，他们曾应许过何等奇妙的事。如今，当神认真地临近时，他们一切的预言都化为乌有；所以他说，他们没有当耶和华的日子在阵上站立得住；因为，倘若他们殷勤劝勉百姓悔改，那些罪人本可使神与自己和好：因为当我们及时归向他时，我们就预先转开了他的审判，正如保罗所教导的。（哥林多前书 11:31）所以，倘若百姓曾如此殷勤地被劝诫，他们就已在阵上站立得住了；就是说，他们的教导本可成为一道堡垒，拦阻神的忿怒发作、将他们完全毁灭。所以，如今我们看出以西结的意思，就是要指明如何能识破假先知的诡诈，因为他们用甜言蜜语和谄媚毁了百姓。现在接下去说——

以西结书 13:6

在这里他又一次总括地宣告：那些假先知都是虚妄的；而这一断言乃是基于这一原则，即他们是凭自己的心或自己的灵说话，因为凡虚假或虚妄之事都不能从神而出。由此可见，他们在此被定为虚妄与说谎之罪，乃因他们所说的不过是自己的梦幻，却胆敢妄用神的名。他说他们倒使人指望那话必然立定，就是印证我们在上一节所看见的。因此，当他们说神不至于如此严厉，以致向这圣洁蒙拣选的国民不断施行刑罚时，他们就用虚妄的盼望使百姓心中膨胀起来。真先知固然也常常呼召罪人归向神的怜悯，并且如此高举这怜悯，使那些与绝望搏斗的人不至于怀疑神的恒久忍耐，因为经上说他不轻易发怒，乐意与人和好；他的恩典乃是一生之久，而他的怒气不过是转眼之间。（民数记 14:18；<19A308>诗篇 103:8，及诗篇 30:5。）真先知的确如此行；但他们把两方面联结在一起，这两者是不可分割的，否则神自己就仿佛被消解了。⁶

因此，当真先知劝勉罪人存指望、预言神乐意赦免时，他们同时也讲论悔改；他们不纵容罪人，而是唤醒他们，甚至用神忿怒的知觉深深刺伤他们，好叫他们多少受激动，因为神的怜悯摆在我们面前正是为此目的，就是叫我们藉此寻求生命。所以我们必须在自己里面是死的；但假先知却把这两者割裂开来，仿佛把神劈成两半，因为他们只讲神乐意赦免，宣告他的宽容是向众人敞开的，却对悔改绝口不提。所以现在我们看见，先知在此为何斥责这些滥用神名的背信之徒 ⁷，因为他们使百姓存指望。 诚然，若没有指望，罪人就无法被激励去寻求

神；但他们却应许平安，正如他随即要说的，其实并没有平安。所以让我们接着讲解。

以西结书 13:7

在这里，神表明他先前为何宣告他们所提出的不过是虚妄和谎言，就是因为他们妄用他的名，从光中造出黑暗；因为他们假托奉神的名说话，就使人的心思昏暗。那圣名仿佛是光辉的泉源，远远超越日头的光；不但如此，凡存在的光，都是藉着它才得以显明、才得以照耀。然而，正如我所说的，撒但的仆役把光变为黑暗，因为他们竟放胆夸口说神如此说了。这段经文和类似的经文向我们表明，我们当何等殷勤地防备撒但的诡诈。他们竟有如此惊人的胆量，一面高举神的名，一面又如此放肆地玩弄他的审判。因为夸口说神已经说话了，就好像我们存心要以不敬虔的亵渎把他拉进一场争讼中。因为神岂能容忍我们把他的真理变为谎言呢？但历世历代都有这样的骗子，如此轻率地公然抵挡神。外邦人如此行，我们并不希奇；然而在蒙拣选的百姓中，这实在是难以置信的怪事，是不可容忍的羞辱——他们既能得着全备的属天教训来指导自己的行为，神又照着藉摩西所应许的，天天兴起先知来（申命记 18:15-18），却看见这些不敬虔的狗如此狂吠，你们竟如此骄傲地假装奉神的名说话。既受这警戒的提醒，那么当我们看见撒但的仆役怀有这样的狂妄时，就当谨慎防备。下文说——

以西结书 13:8-9

在这里，他终于开始向假先知宣告审判。到此为止，他以控诉的形式指出，他们如何邪恶地败坏并亵渎了他的圣名；其次，他们如何以谎言使预言遭人藐视，何等不敬虔；他们对本当首先关心其安危的百姓何等残忍，又如何把可怜的人引向灭亡。因此，神既已如此叙述了他们的罪，现在就宣告刑罚；首先，他一般性地说，他要作他们的敌人。这一句绝非多余，因为若非这些不敬虔的人以为自己与神毫无干系，这样的漫不经心就不会使他们昏昧至此；于是他们完全弃绝一切敬畏，肆无忌惮地犯罪。但这种情形之所以发生，唯因他们断定神或是沉睡，或是不看顾人间之事，或像他们自己一样以之为儿戏。所以，既然假先知极其放肆地败坏神的话语，假装那不过是一场轻松的游戏；神在另一方面就宣告他自己是他们的敌人；仿佛他说：你们的争战不是与人，乃是我要亲自为我圣名遭受如此邪恶的亵渎伸冤。

此外，他随后指出刑罚；他说，我的手必攻击那些先知。因为神虽然威吓说要与被弃绝的人为敌，这却不足以使他们惊惧，他们实在如此愚顽。所以必须使用另一种刺激，就是神要彰显他的能力。这就是他现在加上他的手必攻击假先知的缘故。「手」有时指打击；但因神看见不敬虔的人在罪中麻木不仁，他就说，他不但要作他们的仇敌、作自己荣耀的伸冤者，更要把他自己的手伸到他们中间。接着说，他们必不列在我百姓的会中。有些人对 סוד（sod）这个名词解释得比必要的更为微妙，说它是指赐给选民得救的那种对神的经历。但这解释是牵强的，因为他们误以为先知在第二句中所指的意思有所不同，那里他加上说：他们必不载入以色列家的册上。其实他是用不同的话重复同一件事：起初他说，他们必不在百姓的密议中——因为 סוד（sod）意为秘密，但也用作议会之意——所以他们必不在百姓的会中；随后他又加上，他们必不列在以色列家的名册上。他提到名册，是因为审判官和其他被选任职分的人，都要登记在册上。因此我们看见先知的用意——因为我在此不得不停下来——就是：那些想要享有先知名号的骗子，既被神所弃绝，就完全在教会之外。

祷告

全能的神啊，我们既在自己的恶习中如此麻木，以致每日都需要激励来唤醒我们，求你首先使你所指派给我们的牧者忠心地呼召我们悔改；其次，使我们也照样留心他们的劝勉，甘愿让自己受责备，以致我们成为自己的审判者。求你也使我们，当你严厉管教我们的时候，仍不至于全然失去对你父性慈爱的体味，好叫我们总有一条道路，可以在我们的主耶稣基督里寻求与你和好。—— 阿们。

第三十五讲

我们昨天已解明先知的意思，就是他宣告那些欺骗百姓的骗子必不列在我百姓的会中，也不载在以色列家的册上；我们也说过，这话是重复了两次。现在问题来了：先知所说的，是指神隐秘的拣选，还是仅指外在的身份？因为这些叛徒虽然离教会极其遥远，我们却知道他们仍夸耀那共有的名号，正如以实玛利一样，他在被逐出父家之前，一直以自己长子的名分骄傲自夸。（创世记 21:9）时至今日，我们也看见教皇党人如何将「教会」之名据为己有，因为他们自诩有不间断的传承；我们的确不得不承认，那按常规设立的职事确在他们中间。但因他们暴虐地滥用其权柄，全然推翻了主所命定的治理教会之法，我们尽可讥笑他们的夸口。¹¹ 古时的假先知也有同样的傲慢，他们断言自己在百姓中并非居于卑微之位，因为他们是由神所立的先知。因此，我们由此可知，这些话并非指任何外在的身份，因为在选民中的一席之地，向来是不曾否认他们的。那么，毫无疑问，我们必须领会这里是把教会的真肢体与假冒神之名的伪善者对比起来。因此，诗篇 15:2 和诗篇 24:4 都说，凡上神之山的人，未必都能在那里有永久的居所，惟有手洁心清的人才可。总而言之，假先知虽然鼓起腮帮子大发其夸口之言，僭称先知之名，然而他们却不当被算在那等次之中，因为他们全然在选民之外。

但由此又生出第二个问题。若先知否认他们有份于敬虔人的会中，他就不该用将来式说话；因为神的拣选既是永恒的，他的众子在创世以先就已写在生命册上了。可是他却说他们必不被记录，这似乎是荒谬的。然而以西结在此是按人的通常说法来调整他的言辞。诗篇的措辞更为严厉：愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。（诗篇 69:28）因为一个人一旦写在生命册上，就绝不可能被涂抹。但在后一句中，先知解释了自己的意思——就是不得记录在义人之中；也就是说，不得写在义人的名册上。照样，以西结现在也说：他们必不列在我百姓的会中，也不载在以色列家的册上；因为他们一时之间似乎列在敬虔人之数中。所以这里用了变换的说法，但这不过是迁就我们心智的迟钝罢了。

这段经文在这个意义上是有益的。圣灵警戒我们：不可仅仅因为大多数人似乎比别人出众，就以为他们是教会的肢体；正如糠秕浮在麦子之上、把麦子闷住一样：假冒为善的人也这样埋没了为数稀少的神的众子，他们自己却在自己的光彩中闪耀，其人数之众使他们看似独享教会之名。因此，让我们学习省察自己，查考神藉以将祂的儿女与外人分别出来的那些内在的记号是否属于我们，即敬虔与信心的活根。这段经文也教导我们：没有什么比被从神的羊群中弃绝更为可怕的了。因为除非神把我们聚集在一位元首之下成为一体，我们就毫无得救的指望。首先，一切的拯救都单单在于基督；其次，我们一旦与基督分离，就必从一切得救的盼望中堕落：然而基督不愿、也不能与祂的教会分离，因为祂与教会以不可解的结联合，如同头与身体。因此，我们若不与信徒们培养合一，就可见我们已被从基督身上剪除：所以我说，没有什么比这里所提到的那种隔绝更可惧怕的了。另一方面，<19A604>诗篇 106:4 说：耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我。诗篇的作者这样祷告时，同时也承认：我们真实而坚固的幸福，在于主将我们与其余的信徒一同拥入怀中。因为神向祂百姓所存的美意，就是祂藉以拥抱自己选民的那份父亲般的慈爱。所以，神若看我们配得那父亲般的恩宠，我们便有了得救的确实凭据。

随后他又加上：他们必不得归入以色列地；你们就知道我是耶和华。以西结在此把一个外在的标记立为遭弃绝的记号，因为当别人获准自由归回时，这些人却被排除在外。因此以西结指明，神的忿怒必在假先知身上显明出来，就是把他们排除在百姓所共享的恩惠之外。因为当神开门，并颁布关于自由归回的谕令时，他们仍要留作流亡之人，永不得享受那本乡；而他们却夸口说自己不久就要回去。这样，他就用一个外在的象征来证实他先前所说关于弃绝的话。因为虽然有许多真正属于教会的肢体死在被掳之地，如但以理和他的同伴，以及许多别的人，然而就这些欺哄者而言，他们夸口自己将速速归回本国，这正是他们被弃绝的确凿记号。所以，既然他们被剥夺了那份好处，神就公开表明他们不配被算在选民之列。接下去说——

EZEKIEL 13:10-11

在此，以西结继续沿用他先前所用的同一比喻，只有极细微的差别；因为前后两句之间有如此的一致性，其关联显然可见。他曾说过，那些假先知不上去堵挡破口，也不修补以色列家的篱垣。我们已如此解释这些话——凡诚实真诚地履行职责的教师，就像建造者，若看见墙上有破口，就立刻小心修补；他们又像园丁，不容田地或葡萄园暴露给野兽。所以，他先前既说这些假先知不上去堵挡破口，因为他们对百姓的分散毫不动心，反而明知故犯地、以公开而粗鄙的背信弃义出卖了百姓的安全；如今他也照样说，他们的确筑了一道墙，却没有用灰泥。תפל（thephel，”未调和的”）一词有各种解释，但我毫不怀疑先知所指的是没有石灰的沙。耶罗米认为是没有稻草的灰泥；但我的看法更好，即他们只是在外表上建造；先知现今所用的意象，正在这一点上与前面的意象有别。他先前说，他们不上去堵挡破口；现在他多让他们一步——说他们真的建造了；但这两句断言不难调和：因为他们并没有上去堵挡破口以保全百姓的安全；然而他们却假装忧心，看似愿意修复废墟。但先知只承认他们有此意图，却随即补上说他们是拙劣的建造者，正如有人堆起一大堆沙，又用水浸湿，却毫无益处；因为沙自己会散开，唯有靠石灰才能凝固，如此才成为灰泥。所以先知的意思是，那些骗子没有认真成就什么；他们虽显出极大的忧虑与关切，却是徒然的，因为他们本当用沙与石灰调和灰泥，却只堆起沙土。这样我们就明白，这两处经文是彼此相合的：因为他们诱惑我的民：这是不带比喻的说法。如今他又用比喻加上说，他们筑了一道墙，却只用未泡透的灰抹它，就是沙。

现今提到这些欺诈的种类：因为他们说，平安了，其实没有平安。我们昨天提醒你们，骗子与神的真仆人有某些共通之处，正如撒但装作光明的天使。（哥林多后书 11:14）我们知道众先知向来都是平安的使者：这尤其与那福音的好消息相合，”报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”。（以赛亚书 52:7；罗马书 10:15）神每当推荐他自己的话语时，总加上其平安的性质。因为当他公义地与我们为敌时，只有一条和好与赦罪之路。这乃是从福音的宣讲而来。先知们从前履行这职分；而当这些骗子力图欺骗百姓时，他们扯下自己的面具，并因人难以分辨他们与神的真仆人，就欺骗了那些单纯的人。然而，正如我们昨天所说，除非因自己的过失，无人能被欺骗。因为神确实向我们提供平安，藉着他自己的先知邀我们与他和好；但条件是我们要与自己的私欲争战。所以，与神和好之道乃是：我们与自己为敌，认真地与肉体败坏邪恶的欲望争战。但假先知如何传讲平安呢？唉！他们所传的，是要那些可怜而被弃的人在自己的罪中沉睡。因此，我们必须殷勤留意这一区别，好使我们能稳妥地接受真先知所提供给我们的平安，同时防备那些以平安虚假奉承我们之人的网罗，因为他们在和好的应许之下，反倒煽动神与我们之间的仇敌之势。

那么，当神与我们为敌时，我们怎能安然无事呢？所以，你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌。在此圣灵表明，当假先知被事实所定罪、他们的虚谎被确凿的证据揭穿时，他们必成为最大的笑柄。由此我们也可以领会保罗所教导之教义的用处：当神放松缰绳，容许骗子扰乱或驱散教会时，我们必须勇敢站立。他说，他们不能再这样敌挡。（提摩太后书 3:9）他在同一封书信别处又说（提摩太后书 3:13），只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶；也就是说，直到神乐意宽容他们的限度为止。但与此同时，结局已近，那时主必使一切不敬虔的假先知蒙羞，揭露他们的无知、轻率与狂妄，因为他们竟敢借用祂的名向被弃绝的人许诺平安。所以，你要说，墙要倒塌。他在这里所说的是指教义。他说，必有暴雨漫过——就是那毁灭性的大雨。在此圣灵表明，必有猛烈的震动来驱散假先知一切的伎俩，揭穿他们的欺骗，就是当主领迦勒底人前来、将这城交在他们手中的时候。因此，暴雨、冰雹、狂风的冲击都是同一个意思，但必须用多种方式表达同一件事，因为以色列人已因这些谎言而麻木迟钝，甘心抓住假先知所说的话——就是神必向他们施恩。他提到暴雨之后，接着讲到冰雹。较为可能的读法是：大冰雹啊，你们要降下；除非或许把动词 תפלנה（thephelneh）作及物动词解更好，如我所倾向的那样，你们要使之倒塌。这个呼语极有力量，因为神竟向冰雹本身说话，藉此间接责备那些以为可以靠奉承之言安然逃脱之人的怠惰。所以当神向冰雹说话时，祂无疑是在责备以色列人竟如此彻底地刚硬自己。祂又以同样的意思加上狂风或暴风的猛烈。那么，狂风的猛烈必吹裂或倾覆这墙。总而言之，以西结教导说，假先知的教义无需任何其他的驳斥；迦勒底人的到来与他们的夸胜，正如风暴与旋风一般，要蹂躏全地。他因此讥笑那些如此狂妄弄舌的空谈者；他说，那些外邦人必要来驳斥这些谎言，不仅是用言语，更是用猛烈的攻击。接下来是——

以西结书 13:12

他在此确证前面那句话，就是：当假先知的预言与占卜尽都落空时，他们必成为众人的笑柄，因为事情的结局要显明他们是说谎的。因为当城被攻取时，就充分显明他们是魔鬼欺骗的仆役，因他们既受了恶毒与狂妄的训练，却仍搬出神的名来。如今先知教导说，墙一倒塌，就要兴起一句俗谚；因为他说岂不有人对他们说，就是表明他们的愚妄与虚空必被彻底揭穿，以致这句谚语要到处流传——你们所抹的灰泥在哪里呢？接下来是——

以西结书 13:13

他仍然延续同一思想；不过他说他要发出暴风、冰雹和旋风。他先前提到冰雹、大雨和狂暴的暴风；但如今他说，那些风、暴风和大雨都必随时听候他的吩咐。因此我们看到，这一节与前一节并无不同，只是神更清楚地表明：他要发出暴风、旋风和冰雹，来倾覆假先知所建起的那空虚的建筑。接下来是——

以西结书 13:14

这一节应当与前一节合并来看：神说，我要拆毁这墙。因为假先知已经博得如此多的宠信，以致他们的夸口被人看重如同神谕一般。于是百姓便深信，连这些骗子所梦见的，也都是神所说的。因此，既然他们已把人心如此紧紧地系在自己身上，先知就不得不猛烈地抨击这些欺骗，因为若只用平淡的言语，他绝不能奏效。这样的言语看似多余；但若有人思想这些可怜的被掳之民如何深深地被假先知所迷惑，就必轻易承认，神如此屡次重复同一件事并非徒然：正如在此处，他并未提出什么新的内容，而是把我们已经看过的反复灌输，为要加以坚固。所以他说，我要拆毁你们用未泡透灰所抹的墙，我要将它拆平在地，其根基必露出，或说必被显明。先知在此表明，神必如此揭露那些以虚妄盼望欺哄百姓之人的诡诈，以致他们再无任何遮掩，他们的羞辱必显明在众人眼前。然而这些骗子的无耻竟到如此地步：他们即或在某一点上被驳倒，也并不因此罢休，反倒若有什么事比他们所能指望的更为顺利，¹⁹ 就归功于自己，仿佛他们的预言并非徒然，只因有一件事应验了。因此，既然这些不敬虔的人在神揭穿他们的愚妄时如此掉头不顾，先知便补充说，假先知必一无所剩，因为神不但要推翻他们看似所建造的一切，甚至要揭开根基，好叫百姓明白，他们里面连一丝一毫、一星半点的真实也没有。

墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。他刚才已说这墙必要毁坏净尽：他说，冰雹必降下毁灭它；他用这话表明，最终的屠杀将何等惨烈，以致丝毫盼望都不存留。因为只要耶路撒冷still立，以色列人总是盼望归回。但当他们看见国度不仅衰弱，而是全然倾覆，圣殿被推倒，城邑成为废墟，每当他们听闻自己那可怕的分散时，便连一线盼望的余烬也不复存留。如今这「灭尽」转到了假先知身上。既然那灭尽是终局性的、毫无一线盼望的，他便说，你们必在其中灭亡，你们就知道我是耶和华。他一再重复这一点，并非徒然；乃是带着义愤斥责假先知那邪恶的胆大妄为——他们竟敢如此放肆地与神真实的仆人为敌，僭取祂的名，并像孩童一般戏弄祂。凡敢与神对抗的世人，其疯狂真是骇人听闻：因此他说，他们终必知道自己所对付的是谁。接下来是——

以西结书 13:15

若非这百姓根深蒂固的顽梗为我们所知，以西结似乎显得过于冗赘，因为他本可用寥寥数语说完他如此详述之事。但我们若记得这百姓乖谬悖逆的性情，就会发现这样不断的重复实属必要。我要成就，他说，我烈怒向那墙所定的；意即，我要显明这道理对我的百姓何等可憎、何等具有毁灭性。因此，当神使假先知一切的谎言归于无有时，他就在那墙上发尽了他的忿怒；随后他又攻击他们本身，因为耻辱的印记既已加在他们身上，就使他们的道理成为可憎；然后他说，我要说，墙没有了；抹墙的人也没有了。神如此说时，意思是他只容假先知在百姓中间夸胜片时。因为直到城与殿毁灭之前，他们始终厚颜无耻地抵挡神的仆人，仿佛要用角去抵撞神和他的宣告。所以我们要留意，当耶路撒冷仍屹立时，那墙的样子也存在；因为那里有假教义的支撑，百姓也甘心以这等欺骗为粮。因此他们的抹饰得以存留，直到随着城的倾覆而消失，那时他们的虚妄便被揭穿，因为神向这些狂妄的戏弄者施行了报应。接下来是——

以西结书 13:16

他现在结束这段论述，并说明他先前藉着那用沙而不用灰泥、黏合不良的建筑所要表达的是什么。以色列的先知论到耶路撒冷说预言。这里他所指的并非假先知——耶利米素常与之争战的那些人——而是那些在被掳之地仍使可怜之民刚硬的人。他们本想利用这个时机，藉此使这被神的手如此重创的百姓谦卑下来，反倒煽动他们骄傲，正如我们先前所看见的。我们的先知不得不与他们争战，为要安慰他与之同被掳的人；因为如我们所说，他是特别奉差遣到被掳之人那里去的，虽然他预言的益处也及于耶路撒冷。那些先知，即以色列的先知，就是四散各处的十个支派中的先知，论到耶路撒冷说预言。那么，他们为何不宁可预言一个美好的结局呢？因为他们自己已被逼到绝境，同时却应许犹大人得胜。他说，他们为这城见了异象。这一句似乎与另一句相冲突，就是先知说他们一无所见。那么，这两件事——见异象，却又一无所见——怎能相合呢？他现在所说的见异象，是指他们虚假的夸口。因为他们全然没有神的灵，也毫无启示。然而当他们夸口自己有圣灵充满，且许多人相信他们的话时，先知就通融地把「异象」之名让给他们，虽然实际上并没有异象。所以他说他们见了异象，就是说，他们既自称属灵，便以此夸口。正如今日教皇党人否认他们所讲的出于自己的心意，反说他们那些败坏一切敬虔的虚构之说都是从圣灵而来；这些先知也照样说自己是属灵的。就名义而论，先知姑且承认；但就实际而论，他随即在下文否定了，说：其实没有平安，他们却说平安。由此可见，异象只在他们口中，与亵渎的狂妄相连；其实并无异象，因为神若藉他的灵显明了什么，他必真的成就它，正如他藉摩西所说的（申命记 18:32）。既然没有平安，反倒是这城最终的倾覆已近在眼前，就容易推断出：他们一无所见，只是虚假地借用「异象」这神圣的名号，为自己博取信任。至于他说没有平安，这是指着将来说的。他们应许平安，说这城的围困必要解除，犹大人必享亨通。但神却相反地宣告必没有平安，因为不久就要显明，耶路撒冷已被定意归于全然的毁灭。

祷告

全能的神啊，我们既不住地以罪激怒你，求你使我们终于思想自己可怜的光景， 除非你以你的灵管理我们，使我们在真实的顺服中降服于你： 又求你使我们如此渴慕与你和好， 以致我们不自我谄媚，乃是全然谦卑、 倒空自己，怀着真实敬虔的心奔向你的怜悯， 从而寻得那在我们主基督耶稣里为我们所预备的。 ——阿们。

第三十六讲

以西结书 13:17-18

我们从这段经文可以看出，撒但的谎言在百姓中间传播，与其说是藉着男人，不如说是藉着妇女。我们知道，预言的恩赐有时也赐给妇女，虽然极为罕见；毫无疑问，凡神愿意尽可能重重地在男人身上打上羞辱印记之处，就有女先知出现。我说「尽可能」，因为摩西的姊姊也享有预言的恩赐，而这从来不曾成为她兄弟的羞辱（出埃及记 15:20）。但当底波拉与户勒大执行先知的职分时（士师记 4:4；列王纪下 22:14），神无疑是要高举她们，使男人蒙羞，并间接地向他们指明自己的怠惰。无论原因如何，妇女有时确实享有预言的恩赐。约珥书第二章的意思正是如此（约珥书 2:28）：你们的儿子要见异象，你们的女儿要说预言。毫无疑问，圣灵是把古时百姓中间惯有的事，转用于基督的国度。因为我们知道，基督的国度乃是照着神从前在律法之下所设立之治理的形像来描述，或不如说描绘出来的。既然某些妇女得着了预言的灵，撒但便照他的惯技，在虚假的借口下滥用这一点。我们知道他总是效法神，把自己装作光明的天使，因为他若公然显露真面目，众人必立刻从他面前逃开；因此他诡诈地借用神的名，以博取那些单纯而不儆醒之人的欢心。他不但差遣假先知四散他们的谎言与欺骗，甚至把妇女也用于同样有害的目的。

在此我们看见，我们当何等警惕地防备任何潜入其中、玷污神纯洁恩赐的败坏。但这场争战似乎对神的仆人并不十分体面，因为与妇女交锋几乎是一件可羞的事。我们知道，那些渴望因勇武得称赞的人，并不乐意与毫无抵抗之力、实力悬殊的对手交战；因为胜得太容易的胜利并无可夸之处。照样，以西结也大可推却这项任务，因为它有失先知职分的尊严。由此可见，神的仆人若不竭力除去一切拦阻，就不能忠心履行所交付他们的职责。因此，凡神委以教导之职的人，其本分就是抵挡一切虚假的教义与谬误，绝不看重、也不贪求因得胜而来的显赫称誉；他们只要能高举神的真理，抵挡撒但一切的诡计，就当心满意足。所以我们看见保罗与一个工匠（底米丟）争战（使徒行传 19:24），这几乎近于可笑；诚然，他似乎不够顾念自己的尊荣，因为他既曾看见那不可言传的隐秘之事，被提到第三层天上（哥林多后书 12:4），如今却与一个手艺人相争，似乎忘了神所高举他到达的那份尊荣。但我们必须记得我所提到的理由：正如教导之职交托给神的仆人，他们同样被立为他所传扬之教义的伸冤者与护卫者。因此，若可以这样说，即便有跳蚤从地里冒出来毁谤纯正的教义，凡被造就之心所驱使的人，也必毫不迟疑地与那些跳蚤争战。这样，先知的谦卑就显明了，因为他照神的吩咐，转向这些软弱的妇人，甚至去驳斥她们。

所以经上说，那些缝靠枕的有祸了；同样的意思——为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人做头巾。毫无疑问，她们是用这些伎俩迷惑单纯人的心思与眼目。从律法可以清楚看出，某些礼仪是有益的，因为神绝不吩咐任何多余之事；但撒但以他的狡诈，把一切有益之物都扭转为叫人灭亡的工具。同时我们必须注意，假先知向来对外在的记号有一种无节制的偏好；因为他们既拿不出任何实质的东西，就需要靠夸饰的排场来眩惑众人的眼目。这就是为什么那些存心欺骗的男男女女，总是堆砌一大堆礼仪。因此以西结说，这些妇女缝了靠枕，并且加上一句：为众人的膀臂。由此可见，她们把靠枕放在前来求问之人的腋下，虽然他后面似乎又暗示她们自己也倚靠在这些枕头上。但此处他所论的是百姓。古人席地而坐用饭时，习惯在臂下垫上靠枕，虽然这并非我们的习俗。但毫无疑问，她们是想要摹拟某种睡眠的状态，就像那些愚昧人求问神谕时，自以为进入了出神的境界，被提离一切属世的思虑之外。此外，她们还有帕子或头巾，蒙在头上。罗马的占卜师也正是以这种方式使欺骗大行其道；因为他们要开始施行咒术时，就蒙上自己的头。李维记载说，占卜师蒙着头站在门槛上，说出这样的话：「朱庇特啊，求你垂听」²³；由此可见，那些想要求问神的人多半是用帕子蒙头，好像与世界隔绝，不再观看属人的事，只用属灵的眼目观看。这些妇女正是抱着这样的目的使用这类礼仪，使那些可怜的人自以为被提到世界之上，撇下一切属地的思念，昏昏欲睡地要领受神谕，同时又蒙着头，以免有什么使他们分心走意的事物，好能全然专注于属灵的默想。

至于他所说的在众人的膀臂上，并在各样身量的人头上，我毫不怀疑，先知借这些话教导我们：这些妇人所经营的是一种不加分别的买卖，毫无拣择，只要人手中带着钱来，就一概迎合，我们随后就会看到这一点。因此这普遍性的记号应当特别加以注意，因为这些妇人并不理会来者存着何种心志，只一味攫取她们的报酬，于是那门户向众人敞开，如同市场的门一般。因为店铺是向所有人开放的，既然人人都指望促进利润、做成交易，商人便用各样诱惑招徕尽可能多的人来买他们的货物。照样，帕子是为所有的头预备的，靠枕是为所有的膀臂预备的，因为在这些亵渎卑鄙的交易中，除了利益之外并无分别。至于「身量」一词，有人以为之所以用它，是因为这些妇人吩咐那些求问神谕的人站立起来；在我看来这解释很牵强，也不合先知的本意。我毫不怀疑先知是用这词表示「年岁」或人身，正如另一些人正确地解释的那样；仿佛他说：她们在老少、高矮之间毫无分别，只要是她们指望从中得利的人，就向他们兜售自己的回答。

接着说：岂不是猎取人的性命吗？神在此责备一项罪行，但随即又要加上另一项，就是亵渎他的圣名。然而他在这里只论到魂的死亡，仿佛说这些妇人设下那些网罗，为要迷惑可怜的灵魂。又因为以西结奉命说预言攻击她们，他在此就更加激烈地对她们说：你们要猎取我百姓的性命吗？按字面是「那属于我百姓的魂」；但更简明的读法是这样：你们要猎取我百姓的性命，为自己的性命存活吗？除非有人愿意这样解释，使先知把同一件事重复两遍。因为百姓的魂也就是他们自己的魂。因为正如我们随后要看到的，没有人被魔鬼所骗，除非他自己甘心情愿地献上自己，故意投入魔鬼的网罗。既然那些追逐虚妄神谕的可怜人，总是把自己交付给魔鬼和它的差役，这一点始终是真的，那么这段经文也可以照此解释。但我所提出的意思更为简明，就是：绝不可容让这些妇人，因为她们猎取了百姓的性命；仿佛先知说：这百姓在神看为宝贵，他已经担起看顾他们的责任。他于是这样推论：你们竟如此放胆，甚至如此狂妄，连神的百姓也敢下手劫夺；既然你们的不敬虔如此放纵大胆，神岂容你们向他所看守的性命肆虐而不受惩罚呢？最后，他表明刑罚已为那些网罗神百姓的妇人预备好了；因为虽然那些受骗的人本该死，但神仍要向撒但的差役追讨刑罚，因为她们企图夺去神的权柄。接下去说——

以西结书 13:19

在这里，神控告这些妇人犯了双重罪；一样罪就是我已经提到的，即残忍地毁灭那些归神为圣、因而本当得救的灵魂；但他又加上一样更为可憎的罪——就是亵渎圣物的罪，因为她们滥用神的名去行欺骗。没有什么比把神的真理变为谎言更不可容忍的了，因为这等于把他化为乌有。神就是真理；所以，若真理被废除了，还能剩下什么呢？神就成了一个死了的幽灵。因此先知奉神的名对这两样都提出控诉：在我民中亵渎我，他说。因为预言的恩赐乃是神向以色列人所存之爱与父性眷顾的稀有而卓越的凭据，所以当这恩赐被败坏时，神的名也同时被玷污了。因为神从不愿与他的话语分离，因他自己是不可见的，除了在镜中之外从不显现。所以神的荣耀、圣洁、公义、良善与权能，都当在预言的恩赐中照耀出来；但当那恩赐被污染时，我们就看见这样的羞辱如何成了对神的辱骂。这样，他的圣洁被玷污，他的公义、德能与信实被败坏，连他的存在也被人质疑。所以神宣告他自己的名被亵渎，并非无故。接着他又加上：在我民中。这一情形加重了罪行，因为神的名正是在他愿意特别受敬拜之处被亵渎；他的名在外邦人中也被亵渎，但既然神从未在那里显明自己，他们的亵渎就较不可憎。然而，因为神在以色列民中设立了他的宝座，愿他的荣耀在那里照耀，我们就看见，当他的名在他所拣选的圣所中被亵渎时，这亵渎圣物之罪何等加增。这是第一样罪。

但他又加上，为两把大麦，为几块饼。神在此显明，他被这些妇人何等地、又何等卑贱地藐视：她们为一块饼、或为几粒任何人一手可握的大麦，就出卖她们的预言。若她们索求丰厚的酬报，她们那贪得无厌的贪婪也丝毫不能减轻她们的罪；但正因为她们为着微小的酬报就如此出卖自己、并出卖神的名，她们的不敬虔就更加暴露无遗。她们自夸是圣灵的器皿；但当她们以此为假面具欺骗百姓时，就是对圣灵行了不义，因为她们为着如此微不足道的酬报，就在她们的预言上妄自夸口。她们甚至把神自己也卖了；总之，这就好像她们被一点毫无价值的小贿赂所收买，对神的名竟毫无敬意，以致连最微薄的报酬也不能拦阻她们犯罪。一个比喻可使此事更加清楚。若有人受了中等酬报的引诱去犯某罪而拒绝了，随后有人向他提出远为贵重的酬报，他便屈从了这试探，这表明他的意志本是正直的，只是不够坚定。但若有人为了一个铜板就甘愿去做别人吩咐他的事，无恶不作，这就表明他对一切邪恶都是跃跃欲试的。若一个女子知道自己的贞洁受到攻击而拒绝贿赂，却终于为着丰厚的报酬而屈服，如我所说，这里是德行与恶行的争战；但她若为一块饼就出卖自己，这就显明了那人人所憎恶的败坏。所以当神说这些妇人为着两把大麦、几块饼贩卖她们的谎言时，他的意思正在于此。若有人反驳说，古时预言原是可以取酬的，因为百姓素来惯于向先知送礼，我回答说：这些妇人受定罪，并非仅仅因为收受了那一把大麦或那一块饼，而是因为她们为着蝇头小利，竟毫不迟疑地败坏神的真理，进而把它变为谎言。先知随后指出她们诡诈的性质，因为若以西结不曾用指头指出她们那害人的欺骗，仅仅笼统地责备这些妇人是不够的。

所以现在他说，她们杀死不该死的人，救活不该活的人。我们前面已说过，神真实公义的仆人正是藉这记号与骗子区别开来。因为神的仆人忠心履行所托付他们的职分，就使人死，也使人活：因为神的话语就是生命，把救治带给沉沦的人类；但对那灭亡的人，正如保罗所说，却是作了死的香气叫他死（哥林多后书 2:15,16）。所以，忠心而合宜地履行职分的先知，确实既使人死、又使人活：他们把生命赐给那将从死亡中得释放的灵魂，又杀死那注定灭亡的灵魂；因为他们向一切不信的人宣告永死，除非他们悔改；并且凡他们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑（马太福音 18:18）。所以他们的教训对毁灭是有功效的，正如保罗在别处所教导的。他说，我们已经预备好，要报应一切自高自大、抵挡基督的事（哥林多后书 10:5,6）。因此，忠信的教师被神以他的报应武装起来，去对付一切顽梗不化的不信之人；但他们把生命传给悔改的人，因为他们是和好的使者；不，当他们把基督——就是我们的和睦、也是父藉以向我们施恩的那位——献给人时，他们就使人与神和好（以弗所书 2:16）。假先知既想与神的仆人相竞争，却略去了最主要的部分，就是信心与悔改；因此他们就向那些已被判定灭亡的灵魂宣告生命；因为他们用谄媚使那些在藐视神中刚硬了的被弃者得着生命；因为他们不向人要求信心或悔改，只要求酬报。因此也就有这样的事：她们杀死那不该死的灵魂，就是说，因为没有什么比这些假先知更骄傲、更残忍的了。因为他们随己意发出雷霆，一旦看不见得利的指望，就把全世界都打入最深的地狱。

在此我们看见以西结如此鲜明地指出这些妇人的恶行，以致除非出于自己的过错，无人再会被她们所欺骗。由此我们也得着一条查验教义的永久准则，免得撒但的诡诈冒充神的话临到我们。那么，让我们学知：先知的话若要在我们身上成为使人得生命的，就必须我们对自己的罪心存不满，并以真实而严肃的悔改逃奔到神的怜悯那里；因为凡不领受这种生命的，众灵魂都被杀害了。凡把教皇制与以西结向我们所描述的这败坏相比较的人，就必看出：虽然撒但有许多欺骗人的手法，但它们终究总要像它自己一样被识破。以西结提到手帕与靠枕。我们看见教皇制中陈列着许多礼仪，以致那些不信的人仿佛被夺离世界，不但陷入昏乱，甚至任凭自己被最粗劣的欺诈像牲畜一样牵到任何方向。而在他们的教导中，我们察觉出以西结所定罪的，就是：他们使那些被定为死亡的灵魂存活，又杀害那些本当存活的灵魂。因为他们那浩繁如山的律例，其用意何在，岂不是要埋葬可怜的良心吗？任何人若想从心里满足教皇制的诸般律例，可以说，必须终其一生把自己碎割成片。我们如今明白，我们的先知在别处为何要说这一类的立法者是不可安抚的，因为他们丝毫不予宽免，反倒以极严苛的方式索取他们一切的条件。因此就发生这样的事：这些可怜的灵魂灭亡了，因为绝望压迫他们，将他们淹没在深渊之中。同时我们又看见他们如何使那些当受死亡的灵魂得着生命，因为奸淫者、强盗、杀人者，以及一切罪犯，只要他们出钱赎买自己，赦免就为他们预备好了，正如教皇派的祭司与修士所假称的那样，说神藉着补赎与祈祷得了平息。于是他们把毫无价值的赎罪之礼强加给神；说得更确切些，他们把连孩童都骗不过的琐屑与愚妄称为赎罪之礼，仿佛神能改变他的本性似的。因此我们必须殷勤留意这段经文，好叫我们知道如何分辨真假先知，也不至藐视先知摆在我们面前的这试验准则。

他说，你们…用谎话欺哄那听从谎话的我的百姓。他控告一些人说谎，又控告另一些人甘心接受谎言。因为那重复出现的名词 כזב，kezeb，是出于同一字根。在这里神再次承担起他百姓的案件；因为他们虽然都配被撒但掳去，然而当神眷顾他们时，那就如同把他们从撒但手中夺回，并认领他们作自己特选的子民。这是第一点。但与此同时，这些可怜人在寻求虚假的神谕上却毫无可推诿之辞。因为先知宣告他们受了欺骗，是因为他们听从虚妄，就是说，因为他们自己愿意受骗，既然这完全是他们自己的过错，他们绝不能以任何方式推卸。诚然，他们是在虚假的名义之下、藉着滥用先知之名而被欺骗的，因此他们的眼光被幽暗的云雾遮蔽；但他们本当到泉源那里去，因为倘若他们曾适当地设防，撒但就找不着任何缺口：因为神已将律法赐给他们，使他们免受一切诡诈，如同用堡垒围护他们。既然他们如此出于自愿地将自己暴露出来，那么神容许他们受欺骗，也就不足为奇了。

以西结书 13:20

在此以西结开始警告那些妇女，将有何事速速临到，就是神不仅要使她们在全体百姓面前被藐视，更要使她们成为笑柄，好叫她们的欺哄与骗术充分显露出来。这就是先知的用意，我们随后将会看见；不过先知在这项宣告中言辞繁复。所以神说，他与那些靠枕为敌，就是与那些虚假的仪式为敌，那些仪式不过是欺骗可怜世人的遮掩之物；因此他说，那些性命成了猎物。他用打猎作比喻：你们猎取，他说，我百姓的性命。紧接着使人飞去一词也是这个意思。פרח（pherech）这个字也有「兴盛」之意；但在此我乐意赞同众人的解释，即「飞」；除非那位意译者把它译作「灭亡」是对的，因为他以为先知是在用隐喻说话，好像说那些性命被网罗、以致消散无踪。但我认为这并不十分合宜，因为更可能的是，先知在说他们那些高深玄妙的思辨。因为我们知道，假先知素来以这套伎俩自夸，或是把人的心思高高举起，或是假装如此，而好奇之人也正只求这个；由此便产生一种结果：律法与福音的教训在他们口中索然无味，因为唯有那些玄奥之说才使他们喜悦。我们今日也看见，有多少人拥抱狄奥尼修斯²⁷ 论天上阶级体系的那些荒诞之谈，而这些人却把众先知、甚至基督自己都视为无足轻重。因此先知说，这些妇女猎取百姓的性命，因为她们预备了罗网，把凡受她们欺哄诡诈辖制的人尽都缠住。然而依我看，他也是在暗指飞鸟。所以，当他说一切欺哄都是撒但猎取人灵魂的手段之后，如今又间接加上另一个比喻，就是一切假预言都不过是捕鸟的诱饵。这段经文的意思如今显得清楚了。看哪，他说，神必起来攻击你们的靠枕，就是你们用以猎鸟、使之飞去的；意思是，当你们应许奇妙的启示时，那些被自己的好奇心催逼的可怜受骗者，就被这样的诱饵所欺哄。随后他又加上说，我要将他们从你们的膀臂上救出来，并且我要释放你们所猎取、使之飞去的性命。他再次重复我们已经说过的关于高深思辨之事，假先知惯常用这类甜言引诱一切愚人，就是那些不能以真道为足、不能存着清醒之心而有智慧的人。同时毫无疑问，神在此特别指着他所拣选的人说话，就是留在百姓中间的那些人。因为虽然他们为数甚少，神却不愿他们灭亡；正因如此，他宣告自己要作他们的报仇者，要使他们看清欺骗，无论他们是已经落入网罗，还是正被这些诱饵围困。既然他用了同一个字，我们就由此推知，这话不可不加分别地使用。因为神容许许多人灭亡，正如他藉着先知撒迦利亚所说：「要死的，任他死」（撒迦利亚书 9:9 [原文如此]）；然而与此同时，他却拯救出少数人，作为他拣选的余民，正如保罗所说（罗马书 11:5）。

祷告

全能的神，既然祢向我们显明，我们的救恩在祢眼中如此 宝贵，求祢使我们不至因自己的忘恩负义而丢弃 这祢恩眷的凭据，反倒切切渴慕聆听祢的 教训：又求祢使我们既蒙祢赐下分辨的灵， 就不至被掳掠为掠物；愿 我们被祢话语的光如此引导，使我们持守 正路，直到我们所定的年日满足之后，得以进入 那为我们存留在天上的福乐安息，藉着我们的主基督。 ——阿们。

第三十七讲

以西结书 13:21

先知论到枕头所说的话，如今他也照样论到那些帕子，就是她们惯常用来蒙自己的头、或蒙那些求问之人的头的。结论就是：神必要终止这等愚妄。因为百姓被这些无聊之物迷惑至深，以致必须剥去这些假面具，因为这些妇人时刻预备行欺骗之事。他又补充说，他要如此行，是为了他自己百姓的益处。我们已经说过，这话不当泛指亚伯拉罕按肉体所生的一切子孙。因为神容许他们几乎尽都灭亡，正如他借以赛亚所说的：

「以色列人虽多如海沙，惟有剩下的归回。」（以赛亚书 10:22）

所以，当神在此论到自己的百姓时，这句话当限定于选民；正如诗篇中所说：神实在恩待以色列，然后他又加以更正说，那些清心的人（诗篇 73:1）。因为许多人自夸为以色列人，却与他们的祖先大不相同，因着堕落而丧失了那份尊荣；因此先知在论及全体百姓之后，将神的良善特别限定于那些清心的选民。以西结虽然没有明白地表达我们从诗篇所引的话，然而意思是一样的；这从罗马书第十一章（罗马书 11:5, 6）很容易看出来，神在那里将照着他白白拣选所存留的余民摆在我们眼前。出于同样的意思，经上又加上一句：不再被你们掳取。我们已经说过，这些妇女怎样猎取这些可怜的灵魂，不仅为了牟利，也因为撒但利用了她们的诡诈。于是就这样，这些灵魂被引诱以致灭亡。为此，神宣告她们不再作她们的掳物。他又重申先前所说的：你们就知道我是耶和华。神在此将他的能力摆在我们面前，因为我们知道假冒为善的人何等安然地玩弄他的圣名；这在这些妇女的胆大妄为与放肆中很容易看出来。因此神在此威吓她们：他说她们终必觉悟说话的是谁，因为她们讥笑以西结和他其余的仆人。所以，在神与众先知之间有一个无声的对比；这并非神将自己与他的仆人分开，因为他们所作执事与传报的真理，乃是他们之间不可解的联结；而是这话是按着先知所对付之人的领悟来说的。既然这些妇女如此放肆，他就说被她们藐视的不是他，而是神自己。接下来是——

以西结书 13:22-23

他用另一种说法解释我们昨天所看到的；但这重复加重了此事的分量。因此，先知表明他有正当的控诉理由，因为那些妇女如此欺哄百姓。他现在说她们使义人伤心，又坚固恶人的手：意思是一样的，虽然措辞有所改变。他先前说她们使那些定该死的人存活，又杀那些不该死的人；但如今他更清楚地表明「杀那不该死的人」是什么意思——就是当义人的心被弄得忧伤时。他所说的义人，是指那些被假先知无故惊吓的人。但有人会问，他为什么说义人忧伤，既然我们先前教导说，除了那些自愿投入撒但网罗陷阱的人以外，没有别人被欺骗呢？我回答说，假先知如此雷鸣般地叫嚷，他们的谎言四处散布，以致把单纯的人也卷了进去；因为他们散布恐吓之言，务要临到众人。因此他们伤害了软弱的良心；正如今日撒但的谎言四处飞扬，真宗教因此被败坏，许多单纯的人被吓住，因为他们缺乏判断力，分辨不出到底是神在恐吓，还是人在轻率地自夸。

由此我们看见，假先知如何使义人忧伤：他们撩起人的疑虑，先用这事、后用那事，以致命罪相威胁；又夺去人对神恩眷的信靠，用各样的恐怖击打他们，正如我们在今日的教皇制中所清楚看到的。且看他们中间毫无争议的那一点：我们的确信出于我们的行为，因此我们无法断定神是否向我们施恩——他们如此推翻了信心一切的确据。他们固然保留了「信心」这名称，同时却要可怜的良心摇摆不定，被不安搅扰，因为无人能知道自己是否可以呼求神为父。³¹ 保罗说那是众信徒所共有的确信 (以弗所书 3:12)，他们却称之为僭妄与轻率。由此我们看见，那一点不但使义人忧伤，也搅扰无辜的良心；因为随后又加上一连串的遗传，并且总是附带永死的刑罚。于是就有这样的结果：那些愿意以别样方式敬拜神的人，一旦如此丧失了勇气，就不知何去何从；他们也因此失去了对神一切的敬畏，因为除非有人觉得神是易于恳求的，否则无人能真诚地敬畏神，正如我们从<19D006>诗篇 130:6 所学到的。

我们现在明白，圣灵责备那些妇女因为她们使义人伤心时是什么意思。经上又加上说：我却不使他伤心。因为神忠心的仆人也常常令人惊惧，但唯有在必要的时候。因为若不如此，他们就无法制伏那些在私欲中放纵欢腾的人，除非以惧怕胜过他们，就不能带他们归于顺服。因此，连真先知与传福音的人也使人痛苦，正如保罗所说：我若叫你们忧愁，我并不懊悔，因为我认为当如此行，因为有一种忧愁是有益于得救的 (哥林多后书 7:8)。此外，真先知并非无故折磨人；他们只在神愿意使之忧伤的人心里引起不安：所以他们不是在自己脑中捏造忧愁痛苦的材料，乃是从神的口中、从启示的灵领受的。因此这里用了义人一词，又加上以谎话，藉这小词，把真先知常被迫使用的严厉，与假先知的粗暴——或不如说野蛮的鲁莽——区别开来。因为如我所说，他们惊吓可怜的良心。但凭什么权柄呢？乃是把神的权能挪到自己身上；正如今日教皇鼓起腮帮子雷鸣般地宣告，说他自己和他的宝座是使徒性的，因此是无谬的。所以，既然假先知如此以诡辩相争，单纯的人就被惧怕所胜。

现在又加上说，他们坚固了恶人的手（原文作单数的「那恶人的手」）。先知先前论到义人时用的是「心」这个词；现在他却用「手」，这并非没有缘故。因为假先知所纵情散布的虚假恐吓，能深入人内心最隐秘的情感；一个人越是存着敬畏神的心，就越是惧怕他所听见那些奉神之名而发的威胁。可见先知极有理由地说义人的心被忧伤痛苦地压制；而如今当他说他坚固了恶人的手时，他的意思是：恶人又添上了胆大妄为，以致他们不但始终顽梗抗拒神，反而放纵无度地爆发出来，公然毫不迟疑地践踏神的律法。因为坚固人的手，比使人心里忧伤更进一层。因为这是可能、也是实际会发生的事：一个人心里可能因骄傲而膨胀、藐视神，然而羞耻感仍拦阻他，使他不至于卑贱地以许多罪恶污染自己。但当双手本身也投身于放荡时，一切的恶就都堆积在一起了。如今我们就明白了这区别的缘由。总之，以西结的意思是：恶人已被这些妇女的谄媚话弄得刚硬，以致他们不但心里藐视神，更以其一生作见证，表明他们是公开地、明认地向神竖起了争战的旗号。因此，正是在这意义上他说，他们坚固了恶人的手。

他又加上说，使他不回头。这里他更清楚地界定了那些本已定于死亡的灵魂³²是怎样被「救活」的：因为有这样的把握被摆在他们面前，以致麻醉、麻痹了他们的良心。所以他并不是说恶人的手被坚固，如同在恶人的同谋中彼此互相帮助、好像彼此把手绑在一起那样。先知在此乃是另一种意思，就是：这些妇女使恶人如此刚硬，以致他们安然无虑地在恶行中前行，把神和他的律法当作嗤笑的对象。你们坚固他们的手，使他不回头：但是怎样坚固的呢？就是以赐给他们生命的方式。由此我们看出，除了把死亡摆在人面前，人便无法被降卑，因为众人都乐意放纵自己，而假冒为善又因本性的败坏而深植于我们里面，以致人人都轻易说服自己，以为万事都必顺利。因此，除非死亡呈现在我们眼前，除非神自己显现为审判者要毁灭我们，我们就仍旧是老样子，甚至更加胆大妄为。先知所指明的正是这一点，就是说假先知借着赐给恶人生命而坚固了他们的手，并且完全拦阻了他们的悔改。何以如此呢？当罪人以为神对他是恩慈的，他就不为和好之事忧心，反倒滥用神的宽容，日日益发放胆，直到最后完全脱去一切惧怕之感。因此，真正为归正所作的准备，乃是罪人被杀死之时；就是说，他承认自己伏在神的审判之下，并且以可畏的眼光看待神的忿怒。所以当他看见自己已然沉沦，那时他才开始思想归正；但正如我所说的，当人在罪中沉睡时，他们就一直持续下去，直到陷入长久的麻木无感，正如保罗指出他们「良心既然丧尽」，再无痛悔之感（以弗所书 4:19）。

接着说，你们就不再见虚假的异象。他至此已解明神为何对这些妇女如此发怒的缘由，就是因为她们或以残酷、或以谄媚残害那些可怜的灵魂，如此便与假先知一般；现在他又加上说，你们就不再见虚假的异象。这不当理解为神应许赐给这些妇女健全的心智，使她们停止以谎言伤害百姓；而是他坚定先前所说的意思，就是她们必受众人的讥笑，甚至连孩童也承认她们所夸为神谕的，不过是欺骗而已。这就好像他说——我必使你们蒙羞，以致此后你们不能再像从前那样擅用先知的名号。虽然这些妇女仍旧执迷于她们的狂妄，她们却不再见虚假，因为那些信赖她们的可怜人受了欺骗，这已经公然显明出来。最后，这话不当解作这些妇女心思有何改变，倒是指其功效的失败。这就好像有人对一个自夸为律师或医生的愚人说——我必使你不再能凭律师或医生的身分得利；然而那愚人却仍不能除去他向来对自己本事所抱的看法。但这样说，乃是因为他夸口的虚妄必在众人面前显露无遗。神现在所说的也是如此。下面这句附加语意思相同：你们也不再占卜。诚然，毫无疑问她们竭力想编造新的预言、夸耀新的启示；但她们已被人藐视，因为当耶路撒冷被攻取、百姓被掳往异地时，神已揭破了她们的谎言；后来她们又向百姓应许速速归回，同一位神却以延长他们被掳的日子驳倒了她们。所以当人受了他不敬虔的应得刑罚时，那时这些妇女的虚妄就被揭穿了：她们就这样停止了占卜。他又重复说——我必救我的百姓脱离你们的手；你们就知道我是耶和华。因我近来已解释过这句话，现在就略过了。接着说——

第 14 章