1. 献给（或 属）可拉的子孙。一篇诗。一首歌。他的根基（是）在圣洁的山冈之上。 第一个题注丝毫不能断定写作年代。参看前面诗篇 42:1、46:1、47:1、48:1 的注释。它不单是一篇诗，一首宗教性的抒情诗，也是一首歌，即一首赞美或凯旋之歌。参看前面诗篇 83:1 的注释。这与全篇的语气十分相合，其语气似乎表明有某次大拯救作它的历史背景。唯一能以较大把握指定的，就是希西家得脱亚述权势的那一次。参看前面诗篇 46:1、75:1、76:1 的注释。鉴于这样一次为以色列所作的显著干预，本篇歌颂锡安眼前的稳固（第 1-3 节），并预见它将来作万国属灵出生之地的荣耀（第 4-7 节）。他的根基，即他所奠立的，指他的圣所与他神权的国度。圣洁的山冈这一复数的说法，指广义上的锡安，包括耶路撒冷建于其上的一切高处。倘若本篇写于希西家在位之时，这种说法在此尤为贴切，因为那时严格意义上的锡安已不再是神在地上独一的居所。同时，这里又特指作为卫城的锡安，王城的力量正集中于其中。
2. 耶和华爱锡安的门，胜过雅各一切的居所。 这里描述耶和华拣选锡安为自己的居所，与诗篇 78:68 所述相似。有城墙的城，其城门是出入之通道，也是掌控全城之所在，故此处自然以城门代表全城。希伯来文的分词（爱）含有恒久不变、习以为常的眷恋之意。
3. 荣耀的事（已）在你中间被说出，神的城啊。细拉。荣耀的、或可尊的事，是以预言与应许的方式说出的，其应验在此被暗含其中。仿佛他说：关乎你的应许是大的，但它们已经或将要完全得着证实。另一分句的意思也是如此：你被称为神的城，名实相符，因为他在你中间，保护你、尊荣你。参看上文诗篇 46:5（4）、48:2, 9（1, 8）的注释。有人不作在你中间而读作论到你的，但前者更可取：首先，因为这是严格的本义，故非有理由不可弃置；其次，因为它实际上已包含后者，后者却不包含它；最后，因为它另外提示出一层意思，即这圣城不但是预言异象的主题，也是其发生的场景。
4. 我要提说拉哈伯与巴比伦，作为认识我的。看哪，非利士与推罗，连同古实！这（一个）是生在那里的。释经者大致一致认为，这些是神自己的话，虽然经文没有明言。希伯来文中的第一个动词是使役式，意为我要使人记念、颂扬、纪念。参上文诗篇 20:8（7）、45:18（17）、71:16（15）、77:12（11）。此处的意思是宣告或宣扬。认识神就是爱他、作他的仆人。参上文诗篇 36:11（10）的注释，并比较以赛亚书 19:21。在这意义上认识他的人就是他的子民。作为认识我的，字面作「归于那些认识我的人」，即属于他们的数目之中。或意思可能是为认识我的人，我必承认他们、将他们算作这样的人。可比较出埃及记 21:2 的希伯来文，他可以自由出去，字面作「为自由」，即以自由人的身分。这样被宣告为属神子民的列国，不过是整个外邦世界的样本；所以选取这几国，是因为它们与以色列的历史最有或曾有最密切的关联，同时又是上古的统治强权。拉哈伯是先知以赛亚给埃及起的一个隐语式名称。参下文诗篇 89:11（10），并参我在以赛亚书 30:7、51:9 的注释。此处提巴比伦而不提亚述，或许是因为在希西家年间，前者开始取代后者成为西亚的主导强权。参我在以赛亚书 39:1 的注释。并比较以赛亚书 19:23, 24 论埃及与亚述的预言。非利士与推罗并提，如诗篇 83:8（7）。关于后者，参上文诗篇 45:13（12）的注释，并比较以赛亚书 23:18。古实即埃塞俄比亚的归主，大卫早已预言过，见诗篇 68:32（31），所罗门也预言过，见诗篇 72:10。末了几个字含义晦涩，但若在其前补上「论到这些国中的每一国，必有话说，」便可较为明晰。这样，代词（这）所指的就不是个别的人，而是作为理想人格的列国。新约中用于个人的重生或属灵出生的观念，在此用于列国；它们被接纳进入与教会或选民的相交时，就被描绘为重生了。
5. 并且论到锡安必说，（这）人和（那）人生在其中，而祂必坚立她，至高者。头一句严格的译法当作向锡安，但随后用了第三人称（在其中）表明，所描述的乃是当着一个人的面谈论他、却不直接对他说话的举动，或如我们英文中有时所说的，at him（冲着他说）。参看前面诗篇 3:3（2）、71:10 的解释。人和人这一惯用语意即各人、每一个人分别而言。见以斯帖记 1:8 的希伯来原文，并比较利未记 17:10, 13 的用语。这一分句因此可以理解为：把方才论到整个族群所说的话，再就个人逐一加以断言；或是以更着重的形式重述前语，为要把它与一个附加的应许联系起来，即：这因外邦人的加入而扩大的教会，必被永久地建立和保守。代名词带有强调意味，而所附加的称谓使其更形着重：祂，至高者，或至高者自己。教会的保护者既非人，亦非天使，乃是至尊至上、掌权作主的神。参看前面诗篇 47:3（2）、48:9（8）的解释。
6. 耶和华必数点，在登录万民之时：这（一位）也生在那里。细拉。全诗的主题或思想，即锡安终必成为万民的出生之地，在此又一次重述，只是换了一个新的比喻，就是登录名册的比喻。参 以西结书 13:9。其意是说，当他数点列国之时，他必逐一地、一个接一个地论到各国说，这一国也生在那里。在登录，字面作书写，即把名字载入名单或册籍。通行译本（当他登录万民的时候）不但未能表出末一词的复数形式，也丝毫未显出所指的不止一国，并且把书写之举归于主自己；这在一段比喻性的经文中原不像有些作者所想的那样不可容许，但原文却并不必然含有此意，因为那里的说法是在书写之中，即当其时、当其事，无论这事是神自己所行，抑或仅是奉他的权柄、按他的指示而行。
7. 歌唱的与奏乐的一样（必听见他们说），我一切的泉源都在你里面。前一分句的结构颇为特别，歌唱的如同奏乐的。参上文诗篇 48:6（5）。诗人心中所呈现的图景，似乎是一列队伍或凯旋的行进，由各国的人组成，正走在上锡安的路上。走在这队伍前头的是乐师，他们作众人的发言人，承认自此以后他们幸福的源头当在锡安寻得——不是把锡安当作一个单纯的地方，而是当作神乐意显明其恩慈同在之处。因此，末尾那几个字（在你里面）究竟是直接指神，还是指锡安，即神藉以将属灵恩福分给外邦人的管道，关系并不大。可比较约珥书 4:18（3:18）、撒迦利亚书 13:1、14:8、以西结书 47:1 中泉源或河流的比喻，并参上文诗篇 84:7（6）。与「歌唱的」相连的那个词可有两种字源，既可指奏乐器的，或更确切地说指吹笛的，因为在同样的关联中，弹弦乐器的另有称呼，见诗篇 68:26（25）；也可如晚近若干释经者所取，指跳舞的，因为这种表达喜乐的方式，常与歌唱相连，不独妇女如此行，男子也如此行。参上文诗篇 30:12（11），下文诗篇 150:4，并比较出埃及记 15:20、撒母耳记下 6:16。前一节末尾的细拉表明，主题的各样变化至此已告结束，它把本篇的主体与这一节分开；而这一节所载的话，既不是诗人的话，也不是教会的话，更不是神自己的话，乃是归正了的外邦人的话。
