1. 交与伶长。用（或在）丝弦的乐器。一篇诗，一首歌，即一篇赞美之诗。参看上文诗篇 66:1 的注释。此题注第二句的含义，见上文诗篇 55:1 的注释，并比较诗篇 61:1。摆在我们面前的这篇诗，与第六十五篇相仿，似乎特别指向神在赐下丰年与丰收中所显明的良善。见下文第 7 节（6）的注释，以及上文诗篇 65:1 的注释。但诗人，或他作为代言人的教会，却由此而取机，预先盼望神所立约之恩赐——无论属世的还是属灵的——必推及地上万国。这一盼望实为全诗的主旨，至于它的直接缘由，仅在近结尾处顺带提及，然而也不至晦涩到令人生疑的地步。对这篇短小朴素的诗作任何形式上的分段，都只会损其美。
2 (1). 愿神怜悯我们，赐福与我们，使他的脸光照我们！ 这里的措辞显然取自祭司的祝福（民数记 6:24, 25），只是把第二人称单数换成了第一人称复数，于是那原本权威地宣告在别人身上的祝福，便成了为自己发出的祈愿。句子的祈愿语气，是由希伯来文中第二个动词的形式所定的。光照我们，字面作与我们同在，这种说法大概是要带出神的同在与相交之意。至于末句的比喻，见前面诗篇 4:7（6）、31:17（16）的注释。
3 (2). 愿你的道路在地上被知晓，你的救恩在万国中（被知晓）。前一分句的原文结构是在地上知晓你的道路；但在英文中惟有用被动的形式才能使其意义明晰。你的道路，即你待你百姓的方式，此处尤指护理之中的恩待，他盼望这恩待的知识得以广传于万国，作为成就更崇高目的的途径。saving health（拯救的康健）这一叠床架屋的说法，是钦定本从一部更早的译本沿袭而来，在希伯来原文中与之相当的不过是一个单词，而那个词始终意为救恩，通常也正是这样译的。
4 (3). 万民必称谢你，神啊，万民必称谢你——他们众人。此处两次出现的这个动词，通行译本作 praise（赞美），含义过宽。既然它通常用于对所受恩惠的承认，更接近的对应词是 称谢。参前面诗篇 57:10（9）的解说。
5 (4). 列邦必欢乐欢呼，因为你必按（以）正直审判万民，并引导地上的列国——你必引导他们。神的引导意味着保护与管辖。参以赛亚书 58:11。把普世的福乐看作出于弥赛亚审判之作为，这在预言中并非罕见。见下文诗篇 62:12-14 的注释，并参以赛亚书 2:3。译作正直的那个词在前面诗篇 45:7（6）已经出现过。
6 (5). 万民都要称谢你，神啊，万民都要称谢你——他们众人。这一重复表明，此处所表达的期盼乃是本篇的主要题旨，虽非最初的题旨。那些表普世的用语置于本节与第 4（3）节的末尾，极具强调之力，并以最明确的方式排除了一切限制。
7 (6). 大地（或那地）已出了她的土产；神要赐福与我们，（就是）我们的神。 将首个动词译为将来时全无根据，因而也不合语法。若译得准确，它便透露出本篇写作的直接缘由。两个分句彼此的关系，是由对已蒙赐予之恩的感谢承认，转向对日后同样恩典的欢欣而信实的期待。神已赐福与我们，而既然他是我们自己的神，他必仍旧赐福与我们。
8 (7). 神要赐福与我们，地的四极都要敬畏他。 这位将此丰收赐给我们的神，必继续向我们显出他立约之爱与信实的凭据；并且那日子将要来到，我们如今与他所存的这亲密关系，必推及万国。地的极处， 即最遥远的列邦，但当然并不排除近处的。这实在等于说万邦或全地。参看前面诗篇 2:8 的注释。
