这是一首赞美耶和华的诗歌，因他普遍施于一切受造之物的美善，尤其因他施于他的教会即选民的美善。这两个主题贯穿全篇；但前半部（第 1-11 节）以前者为主，后半部（第 12-20 节）以后者为主。余下的四篇（147-150 篇）彼此相连，并与前文有别：它们都以哈利路亚起首、以之收束；语调欢欣，不杂哀歌或怨诉；屡屡提及新近经历的某次大拯救；又以独特的方式，把神在自然之工中的荣耀显现与他待教会的作为并列同观。有人因此认为这四篇乃是一组，意在纪念尼希米筑成耶路撒冷城墙之事，并非没有道理；历史本身正把这件事描述为除去以色列的羞辱、使圣城恢复其应有地位。参尼希米记 1:3，2:5, 17，6:6, 7, 15, 16，7:4，9:6, 13, 14，10:29，12:27, 35, 41, 43。
1. 哈利路亚（你们要赞美雅），因为歌颂我们的神本为善，因为这是甘美的，（并且）赞美是合宜的。此句由另外三篇诗篇的开头拼合而成。参看上文诗篇 92:2(1)、135:3、33:1。歌颂，即以歌声与乐器向他奏乐。参看上文论诗篇 7:18(17) 处。有人不作这是甘美的，而读作他是可爱的，即至高爱慕的合宜对象，如诗篇 135:3 那样。但即使在该处，这种结构也颇为可疑；而在本节，上文所提出的第一种译法更为可取，因为前后的形容词所指的并非神自己，乃是对他的赞美。
2. 建造耶路撒冷的（是）耶和华；以色列被赶散的人，他聚集。 尼希米时代城墙的重建，可以说是成全了以赛亚书 11:12, 56:8 应许的应验。参诗篇 107:3。
3. 那（位）医治心碎之人、裹束他们伤处的。这作为一般的描述本是真确的，而在以色列所经历的拯救中尤得着印证。参看上文诗篇 34:19（18）、103:3 的注释，并比较以赛亚书 61:1。
4. 数点星宿的数目——给它们全体他叫出名字。那位如此眷顾以色列的神，既是施恩之神，也同样是自然界之神。数点，计数、核算、估量。并非预先定规，而不过是作人所不能作的事。参创世记 15:5，并比较创世记 13:16、民数记 23:10、以赛亚书 65:12。他不仅数点它们，还给它们命名，按名呼唤它们全体。本节取自以赛亚书 40:26，在那里，如同在此处一样，神对自然界的知识与掌管被呈现为他子民得安慰的源头。
5. 我们的主为大，大有能力；他的聪明无可计数，即 不可胜计、浩大无穷。参 以赛亚书 40:26, 28。大有能力， 或作力量丰盛。
6. 扶起卑微者（的是）耶和华，将恶人摔倒在地。参上文诗篇 146:8, 9。摔倒在地，字面作直至地面。
7. 当以感谢应答耶和华；用琴向我们的神作乐。第一个动词取其本义「回答」或「应答」，如诗篇 119:172。它是否曾单单作「歌唱」解，尚可存疑。应答，即应答他那多方的恩眷。
8. 那（一位）以云遮盖诸天的——那（一位）为地预备雨水的——那（一位）使诸山发出青草的。青草借着雨水而生，雨水借着云彩而降。见上文，诗篇 104:13 的注释。
9. 将食物赐给牲畜——给那啼叫的小乌鸦。前一个名词也可译作走兽，但仍是指家养的牲畜而言，与之相对的是另一分句中的乌鸦，一种与人无涉的野鸟，有些人以为此处还暗指它那粗厉刺耳的叫声。见上文诗篇 104:21, 145:15，并参约伯记 38:41。小乌鸦，字面意思是乌鸦的众子。
10. 他不喜悦马的力大；他不喜爱人的腿快。 末一分句中那些特异说法，最好的解释是：全节意在描写马与步卒，即骑兵与步兵，二者构成军队的武力。神并不乐意向倚仗这些的人施恩，这等优势也丝毫不能吸引他。
11. 耶和华喜悦（的是）那些敬畏他的人，那些仰望他慈爱的人。这暗示他们缺乏世俗的凭借，或至少并不倚靠这些凭借，而怀着单单仰赖神的心。
12. 耶路撒冷啊，当颂扬耶和华！锡安啊，当赞美你的神！ 此处开始本篇的第二部分，以神向他子民所施的恩慈为主题，而以子民自身为呼告的对象。
13. 因为他坚固了你城门的闩，他在你中间赐福与你的众子。 前一分句虽可作一般性的比喻应用，但似乎显然暗指本篇的历史背景，或至少支持这样的看法：本篇意在颂赞圣城重修的防御工事。
14. （这是）他使你的境界成为平安，（并用）麦子的脂油使你饱足。他使，字面作那（一位）安置的。境界一词用以指它所包含或所界定的一切，即你的疆土或领域。使它成为平安，就是使它平安无事，或赐它平安。见以赛亚书 54:12。末句可比较诗篇 81:17、申命记 32:14。
15. 他差遣他的命令者（降在）地上，他的话极迅速地奔跑。这里的结构与前一节相同。他差遣者，即那差遣的（一位）。命令，字面作所说的话，即他所说的。极迅速地，字面作直至迅速。神那带着权柄的话语在此被拟人化为他的使者或执行者，其迅速的奔跑表明神旨意的即刻成就。
16. 那降雪如羊毛、撒白霜如炉灰的。 神以雪或霜覆盖大地，正如人撒开羊毛或灰烬一般轻易。此处所择取的乃是冬令特有的景象，或许与本篇写成、或最初咏唱的时令有关。与此同时，这些景象大概也意在作为那长久困苦的象征——归回之于这困苦，正如春天之于冬天，使之告终。本节的这些比拟，对我们的感触不及那些雪与霜并不常见之地的居民来得深切。
17. 他降下冰雹如碎屑。在他的寒冷之前谁能站立得住？后一名词意为碎块或零块，但在用法上专指食物。参创世记 18:5、士师记 19:5。这似乎是在描写冰雹，神将它降在地上，其轻而易举、毫无吝惜，正如人撒下面包屑或抛掉吃剩的残渣一般。有人认定此处暗指喂养家畜，这虽讲得通，却属多余。
18. 他发出他的话语，使它们融化——他使他的风吹起——水就流动。发出他的话语，即发出他的命令。复数代词（它们）指第 16、17 节中的雪、霜和冰。这里所说的风，是春天的暖风，随之而来的是普遍的消融。
19. 向雅各宣告他的话，向以色列宣告他的律例和他的典章。 自然界的神就是启示的神。那位如此掌管万象与节令的，正是以色列的神；他必成就与这些自然现象相应的属灵变化，使那蒙他托付、得了他旨意之启示的子民得益处。
20. 他未曾这样待每一国——而（至于）典章，他们一无所知。 这启示乃是以色列所独有、所专享的。每一国，由此含蓄地说，也就是任何一国。事实上，这是希伯来文中唯一能表达该意思的说法。末一分句宣告：列国不但不知道他的律例或典章，连任何配称此名的也一概不知。
