本篇可分为相等的两部分，前一部分描述那些信靠神而不信靠人之人的福乐，第 1-5 节；后一部分则从神的诸般完美中引出其缘由，第 6-10 节。就其全部的内在性质而言，本篇与在它之前的大卫系列诸篇（138-145 篇）判然有别。与此同时，它在措辞上与紧接其前的一篇屡屡相合，表明它原是要与那一篇连着使用的，因而可视为自诗篇 135 篇开始的整组诗篇的终篇；这一整组诗篇属于哈该与撒迦利亚的时代，而七十士译本正明确地把我们眼前这一篇归于那个时代。
1. 哈利路亚！我的心哪，赞美耶和华！ 参看前面诗篇 103:1, 22；104:1, 35。哈利路亚一语从未出现在任何冠以大卫之名的诗篇中；实际上，它之于后期诸篇，正如细拉之于更古老的诸篇，同为其特征。
2. 我要一生赞美耶和华；我还在（存活）的时候，要向我的神作乐。这些话的字面意义，见上文诗篇 104:33 的注释，此处即取自该处，只是把歌唱改作赞美，无关紧要。
3. 你们不要倚靠王子，不要倚靠世人之子，在他并无拯救，他既不能救自己，也不能救别人，乃是全然仰赖神。参诗篇 40:5（4）、75:7, 8（6, 7）、108:13、116:11、144:10。这可视为以色列向世人发出的劝勉，而这劝勉是建立在他自己的经历之上的。
4. 他的气息出去，他归回他的尘土；就在那一日，他的思念就消灭了。首句的意思，见前面诗篇 104:29 的注释。希伯来文这个词（רוּחַ）的用法中，气息的本义与灵的引申义彼此交融，故译文中可取其一，而不至于完全排除另一义。他的思念，即他那些虚妄的念头或野心勃勃的计谋。
5. 有福的是那以雅各的神为帮助的人，（和）他的仰赖在耶和华他的神身上。谁的帮助，字面作在谁的帮助之中，即投身其中、受用于此，或更可能是在谁的帮助者之列。参诗篇 45:10（9）、54:6（4）、99:6、118:7。此处所用的神名（אֵל）含有全能之力的意思，与人的软弱相对。仰赖，字面作期待、盼望；但「倚靠」之意必由介词 on（在……之上）所引出。
6. 那造天、地、海和一切（是）在其中之物的——那（位）永守真实的。这里给出了如此倚靠神的两重理由：其全能的大能，已在创世之中施展并得着明证；以及他不变的信实。参见上文诗篇 25:5。那造了的，字面是正在造的，一如惯例，指向神的创造之能仍在宇宙的维系中施展着。参见上文论诗篇 65:7(6)、121:2、144:2 之处，
7. 为受欺压的人伸冤——赐食物给饥饿的人——耶和华，释放（或那释放）被囚的人。 祂不但能够、而且惯于搭救困苦之人，这里举出几类不同的人作为例子。参 诗篇 37:19，68:6, 7（5, 6），107:5, 9, 10，145:14。饥饿与被掳，既是外在患难的字面称谓，也是属灵祸患的常见比喻，二者在此都可视为包含在内。
8. 耶和华开启瞎子（的眼睛）；耶和华扶起被压弯的；耶和华喜爱义人。第一句中的省略，在希伯来文里不像在英文里那样生硬，因为该动词（פָּקַח）按用法几乎专用于眼睛，希伯来读者一见便会想到眼睛。三个动词都是分词形式，开启、扶起、喜爱，即持续不断地如此行。第一句既可指身体的瞎眼，也可指心灵的瞎眼。参申命记 28:29，以赛亚书 59:10，约伯记 12:25。第二句取自诗篇 145:14。
9. 耶和华保护寄居的；孤儿和寡妇他扶助；恶人的道路他却使之弯曲。寄居的、孤儿和寡妇，在律法中常被提出来作为怜悯与善行的对象。参看前面诗篇 68:6, 7（5, 6）的注释。扶助，即复兴、从卑微的境地中扶起。正如平直的道路是亨通的象征，使人的道路弯曲就是使他陷入灾祸。同一个动词也在道德的意义上用于恶人的乖僻行径，诗篇 119:78。
10. 耶和华（作王，且）必作王直到永远；锡安哪，你的神必作王，直到世世代代。哈利路亚（你们要赞美耶）！本篇以摩西之歌中的一句宏大话语作结，即出埃及记 15:18，其后加上一句平行的分句，并以 哈利路亚 收尾，为这一整组诗篇作结；据推想，这组诗篇是在第二殿落成之时所唱的。
