有人恰切地指出，这一篇就是诗篇 144:9 所应许的那首「新歌」。换言之，它是赞美之歌，与这一组诗中那些教训的、忏悔的、祈求的诗篇互相呼应。就形式而言，它是一篇按字母顺序排列的诗，和同类的其他各篇一样（见第 113 页），不容作分段的剖析，因为全篇是围绕一个主题的种种变奏，即耶和华的公义与良善——向着世人、特别向着他自己的子民、尤其向着受苦的人。字母 nun 阙如；有人以为这是有意略去，好使全篇分成三段相等的小节，每节各含七节经文。七十士译本以极不高明的手法补足了这个缺漏：把第 17 节提到第 15 节之前，只把「公义的」（צדיק）改成 信实的（נאמן，如诗篇 111:7 所用）。
1. 赞美。大卫的诗。我要尊崇你，我的神，那君王，我要称颂你的名，直到永远，直到永久。 这是全书中唯一一处以「赞美」一词单独作为一篇诗的题名或说明。它显然与诗篇 142:1 的题注「祈祷」相对而立，尤其因为那两个希伯来词（תְּפִלָּה 与 תהלה）彼此之间比它们的英文对应词更为相近，仅差一个字母。我要尊崇你， 与诗篇 30:2 (1) 同，那里把此处所暗含的理由明说了出来，即神曾高举了他。那君王， 独一真实的君王，万王之王，列王的兴废、庇护与惩罚都出于他。见上文诗篇 144:10 的注释，并参诗篇 5:3 (2)、20:10 (9)、24:8, 10、29:10、93:1、95:3、96:10、99:1。别人归给大卫自己的君王尊荣，大卫在此转归于神，因为那只应归于神。称颂你的名，即 怀着敬畏赞美它。见上文诗篇 5:12 (11)、34:2 (1)、103:1 的注释。永永远远， 所指的不单是他自己，也是他那要存到永远的王室后裔。见上文诗篇 138:8 的注释。
2. 我要天天称颂你，并要颂赞你的名，直到永永远远。参诗篇 68:20（19）、69:31（30）、92:2, 3。天天表示持续不断、循规有序。
3. 大哉（是）耶和华，极当受赞美，而他的伟大无可探究，即其不可测度。首句引于诗篇 48:2 (1)。极当受赞美，如诗篇 18:4 (8)、96:4、113:3。他的伟大，指在作为中所显明的伟大，即他伟大的作为或诸般作为。参看上文诗篇 71:21 的注释。本节末了数语可与诗篇 40:6 (5) 比较。
4. 世代对世代颂赞你的作为，你的大能作为他们要宣告。前一分句可比较诗篇 19:3 (2)。两个动词都是将来时的形式，意为颂赞与将颂赞、宣告与将宣告。第一个动词即诗篇 63:4 (3)、117:1 所用的那一个。大能作为，字面作能力或权能，但与伟大一样，始终用于主动的意义，而非抽象的意义。见前文诗篇 20:7 (6)、106:2 的注释。他们宣告可泛指人，或与前一分句中重叠的世代相合；不过在那里它却是与单数的动词连用的。
5. （论）你威严之尊荣的美丽，和你奇事的言语，我要默想（或 沉思）。前一分句中同义语词的堆叠，曾被错误地当作年代较晚、品味败坏的证据，其实它所证明的不过是赞叹之情的强烈。同样的现象在无可争议的大卫诗篇中亦可见，参上文诗篇 18:3 (2)、62:8 (7)。美丽与威严，如诗篇 45:4 (3)。尊荣或荣耀，如诗篇 19:1。你奇事的言语即奇事或奇妙作为本身，被视为言谈或颂扬的题材。参上文诗篇 65:4 (3)、105:27 的注释。我要默想，如诗篇 77:13 (12)、119:15, 23, 27, 48, 78, 148。
6. 并你可畏（作为）的威力，他们要述说——而（至于）你的伟大，我要传述它。可畏的，字面是被惧怕的，进而是当受惧怕的，正如上文第 3 节中受赞美的意为当受赞美的。**述说，字面是说，与诗篇 40:11（10）中完全一样。伟大，或照希伯来文圣经正文的读法，作诸般伟大，即伟大的作为，正如第 5 节中诸般能力意为大能的作为。
7. .你大恩的记念他们倾吐，并（论）你的公义他们歌唱（或欢呼）。 记念，与诗篇 6:6（5）同。大恩这一词序不仅英文如此，希伯来文亦然，而在希伯来文中这是不寻常的。参看上文诗篇 89:51（50）。倾吐，与诗篇 19:3（2）、78:2 同。参诗篇 59:8（7）。你的公义，与诗篇 31:2（1）、51:16（14）、143:1 同。歌唱或因欢乐而欢呼。其结构与诗篇 51:16（14）、59:17（16）中的相同。
8. 有恩典、有怜悯的（是）耶和华，不轻易发怒，大有（）慈爱。参诗篇 86:15 (14)，103:8，111:4。此处不用通常的说法（（רב））多或丰盛，而用大，乃是因上文第 3, 6 节已用过此词。
9. 良善（是）耶和华向着万有，他的怜悯（是）覆庇他一切所造的。万有，字面作那全体，即整个宇宙。参上文诗篇 119:91 的注释。覆庇或临及，前者含遮盖之意，后者含自上而降之意。他所造的，即他所造成的万物，他的受造之物。参上文诗篇 103:22 的注释。其中暗含的论证是：那么他对自己的子民——他恩典的造物——又该是何等如此。参上文诗篇 138:8 的注释。
10. 耶和华啊，你一切的造物都称谢（或赞美）你，你的圣民都称颂你。这里的将来时形式照例表示事情现在如此、将来也必如此。末一个词中多余的 H 乃是一种拼写上的特殊现象，与诗篇 139:3、140:8、141:8 中所见相同。正如圣民（或蒙恩者）比造物更进一层，称颂也比称谢更进一层。参看上文第 1 节。
11. 他们述说你国度的荣耀，传扬你的大能。参诗篇 103:19。你的治权或国度，是普世性的。整个词组可指你君王的尊荣或威严。
12. 为要使人的众子知道他大能的作为，并他国度威严的荣耀（或作王权）。有人把这不定式当作动名词，译为藉着使人知道；但真正的意思似乎是以致（或以致他们）使人知道。参看上文诗篇 78:18 的解释。
13. 你的国是万世万代的国，你的权柄存到代代。这些话也见于但以理书 3:33, 4:31。后一分句的意思是：你的权柄如今长存，并要存到以后的每一世代。
14. 一位扶持者，（是）耶和华，为一切跌倒的，一位扶起者，为一切被压下的。 两个分句的首词在原文中本是分词，此处用作名词，故其后接介词「向」或「为」。无论照哪一种译法，这些词都必然含有习常之举的意思。第一分句可参诗篇 37:17, 24，54:6 (4)，119:116。
15. 万人的眼目都仰望你（举目）等候，你也按时赐他们食物。前一分句中的动词意为等待、期待或盼望，但此处与介词向或朝着连用，这就含有转向、仰望所信靠之对象的动作。赐，字面作赐予，即（习惯地）赐予。参看上文诗篇 104:27 的注释，那里引用了这些话。
16. 张开你的手，又满足每一个活 （物的）愿望， 或作：每一活物的愿望。另有一种句读，为某些释经者所取，即：满足（给予满足）每一活物（在其）愿望上，即它所愿望的。参诗篇 104:28 对本节的仿作，并比较诗篇 103:5、使徒行传 14:17。满足与旨意（或愿望）二词连用，与此处相同，亦见于申命记 33:23。
17. 公义的（是）耶和华，在他一切的道路上；并且有恩慈，在他一切的作为上。 此处提及公义与怜悯，并非作为相对的两面，倒不如说是作为同义之词，因为神的良善实在已包含在那常常归于他的正直之中。
18. 近，（是）耶和华，向一切呼求他的人，向一切以真实呼求他的人，即真诚地、带着迫切的渴望与坚强的信靠。此节可与诗篇 34:7, 19 比较。
19. 敬畏他之人的心愿他必成就，他们的呼求他必听见，并必拯救他们。 他必成就他们所愿的，或应允他们的祷告，尤其是他们在危难困苦之时求助的祷告，正如末句所暗示的。参 诗篇 34:10, 16（9, 15），37:40。
20. 耶和华保守一切爱他的人，一切恶人他却要剿灭。第 19 节的敬畏者与本节的爱慕者是同一班人，这表明敬虔的畏惧与爱并非互不相容。保守，字面作保守着，与第 15 节同，意即从一切危险困苦中加以保全。
21. 我的口要述说耶和华的赞美，凡有血气的都要永远称颂他的圣名，或按原文的惯用形式保留，凡有血气的都要称颂他圣洁的名（或他圣洁之名）直到永永远远。「赞美」一词的使用，把本节与第 1 节的标题或题注连在一起，题注由此得着证实，显为确当。凡有血气的，如诗篇 65:3（2）。他的圣名，如诗篇 33:21。
