这是诗篇 18 篇的一种补篇或对应之作，把那篇中对大卫个人经历的看法，应用到他后裔可预期的处境上。既然立意如此，也就说明了本篇在诗集中的位置。它恰被置于此处并非偶然，这一点可从它在前几篇迫切的祈求与随后几篇凯旋的颂赞之间构成某种环节而推知。本篇出于大卫之手的印记，与诗篇中任何一篇一样鲜明。大卫惯用语的密集堆叠只限于前半部分，后半则独立而富于创意——这一事实与后人编纂之说全然不合。诗人为神保守他自己、并保守全人类而称谢，第 1—4 节；祈求脱离当前的危难，第 5-8 节；表达他确信必蒙应允的期待，第 9, 10 节；再度祷告，不单为自己，也为蒙拣选的子民，第 11-14 节；并以他们得为这样的子民而称之为有福，第 15 节。
1. 大卫的诗。耶和华我的磐石是当称颂的，他（就是那）训练我的手去争战，训练我的指头去战争的。 参看前面诗篇 18:35, 47（34, 46）的注释，这些说法多半已在那里解释过了。Fight（争战）与 war（战争）在英文中既是动词又是名词，但希伯来原词都是名词，且前面带有冠词。大卫在此开篇，就把自己与其后继者的一切胜利尽都归于耶和华。
2. 我的慈爱、我的山寨，我的高处，又是为我的拯救者，我的盾牌和（他）我所信靠的，那（一位）使我的民降服的。这些描述性称谓中不下五个取自诗篇 18 篇的同一节，即第 3 节（2）。为本处所独有的是我的慈爱，即我施慈爱的神。见上文诗篇 59:18（17）的注释。大卫所要求的与耶和华之间的这些关系，不仅是为他自己，也是为他王室的后裔——这后裔在弥赛亚里既告终结，又得以永存。他是我所信靠的，字面作并且我信靠他。我的民，取其最广的意义，包括以色列，也包括那些在弥赛亚治下将要归入大卫国度的外邦人。可比较诗篇 18:44, 48（43, 47）与撒母耳记下中的平行经文。
3. 耶和华， 人算什么，你竟认识他，世人算什么，你竟顾念他？ 人的渺小与不配，愈发衬出神恩慈的宏大。原文的结构似乎是：人算什么？（算不得什么），而（竟然）你认识他，……。此处「认识」是指承认其存在、加以注意。第一个 人 是通称，第二个则含有软弱之意。参看上文诗篇 8:5（4）的注释，并参撒母耳记下 7:18。
4. 人好比虚空；他的日子（是）如同掠过的影儿。 因此，人就其自身而言，不可能是神眷顾与恩待的配得之对象。前半句可比较诗篇 39:6, 7（5, 6）、62:10（9）；后半句可比较诗篇 102:12（11）、103:15。
5. 耶和华啊，使你的诸天下垂，降临下来；摸这些山，使它们冒烟。 前半句可比较诗篇 18:10（9）。那里所描述神所行的事，在此乃是求他再行一次。后半句可比较诗篇 104:32。山，在一切这类文脉中，必然令人想到列邦与列国。参看前面诗篇 46:3, 4（2, 3）的注释。
6. 闪出闪电，驱散他们；发出你的箭，使他们溃乱。 希伯来文中的第一个词是一个别处未曾出现的动词，它与紧随其后的那个表示闪电的常用词由相同的词根字母构成。至于其余各词的意义，见前文诗篇 18:15（14）的注释，并参照平行经文撒母耳记下 22:15（14）；本诗的作者确曾熟知该处经文，这从他时而采用其特有读法即可看出。
7. 从高处伸出你的手；救我脱离、释放我脱离（那）大水，脱离外邦人的手。首句可与诗篇 18:17（16）比较。那里作手，此处则用复数的手；那里的两个动词，此处换成两个意思大体相当的动词，其中第一个作此处这种解释的，仅见于本处及同源语言，故以较不常用的英文词 rid（救脱）来表达，颇为恰当。末句可与诗篇 18:45, 46（44, 45）比较，那里外邦之子（或外地之人）这一说法已经解释过了。
8. 他们的口说虚谎，他们的右手 （是）行诡诈的右手。 译作虚谎的那个词，本义是一个否定性的词，意为虚空或空无，但转用于指道德良善的缺乏，尤其是真实的缺乏。参看前面诗篇 24:4 的注释。此处提到右手，或是暗指举手起誓的习惯（诗篇 106:26），或是暗指击掌立约的习惯（列王纪下 10:15）。本节似乎指向仇敌那种假装的顺服，见诗篇 18:45（44）。
9. 神啊，我要向你唱新歌；用十 （弦）的琴，我 要向你弹奏 （或 向你作乐）。 参看上文诗篇 33:2, 3 的论述，那里大卫劝勉别人去作的，正是他在此为自己所立定并许愿要作的。这新歌仍旧意味着有新的缘由，因此他在此已开始预先期待他先前祷告的应允。
10. 那（位）赐拯救给列王的；那（位）救拔大卫他仆人脱离凶恶之刀的。这种以分词承接前文某一名词、藉以连属句子的方式，是诗篇 18 篇的一个特征。见第 82 页。此处所特指的列王，乃是神治政体下的君王，即大卫的王室。救拔，是第 7 节中如此译出的那个动词的分词。大卫（作为）他的仆人，因为他是他的仆人，其意已屡次解明。参看上文诗篇 143:2, 12 的注释。大卫指名称说自己，不仅见于此处，也见于诗篇 18:51（50）、61:7（6）、63:12（11）以及撒母耳记下 7:26。凶恶之刀，不单是危险的，而且是邪恶的。参诗篇 22:21（20）。
11. 救我脱离、释放我脱离外族人的手，他们的口说诡诈，他们的右手（是）虚谎的右手。在重新转入直接祈求的言语时，第 7, 8 节的措辞被刻意重复，仿佛要表明这一祷告与那一祷告是平行的，而非在其上另加一层。
12. 如此，使我们的众子 （可以）如幼年长大的树株，我们的众女如凿成的房角石 （为）殿宇的建造。 对诗篇 18 篇的追忆或仿效至此忽然中止，接下去的是一连串独特、别致、且多半无疑是古老的措辞。若题注以大卫为作者的说法无误，这是十分自然的。若持任何别的假设，便无从解释，除非凭空断定这是某篇更古老作品的残篇——而照这种推法，任何事都既可证成也可证伪。希伯来文首词是关系代词，本句的字面意思是，（藉）这 （或因这缘故）我们的众子……。那个这字指上一节所求的拯救。长大， 字面作被尊大或被使成大的。通行译本（在幼年长大）显得自相矛盾，这是因英文 grown up 一语含混所致，它（如希腊文 ἡλικία〔年岁／身量〕一样）既可指年岁，也可指身量。译作房角石的那个词在撒迦利亚书 9:15 有同样的意思。提到房角石，是因为它们是经格外精心凿削磨光的。样式或模型更合乎这个希伯来词（תַּבְנִית）的通常用法，但作为动词（בָּנָה）建造的派生词，它的本义在此处更为贴切。多数释经者把末一词取作泛指的宫殿，视之为一座华美的建筑。然而《公祷书》与古译本所作的殿宇一译，却远为醒目有力。省略冠词乃诗体中屡见不鲜的自由。圣殿是当时建筑上最大的典范和比拟的标准，尤以其根基石的巨大与工艺的精巧著称，其中有些，我们有理由相信，自所罗门的时代以来一直未曾挪动。参罗宾逊（Robinson）《巴勒斯坦》卷一，第 422-426 页。
13. 我们的仓廪充盈，供应各类之物；我们的羊群在我们的郊野上生养千只，繁衍万数。 From kind to kind（从这一类到那一类）似乎不仅表示品类的繁多，也表示依次接续，正如亨斯滕伯格（Hengstenberg）的译本所表达的，一类接着一类。 参诗篇 84:8（7）。下一分句中的分词极富希伯来语的惯用色彩，几乎无法在任何别的语言中再现。上文诗篇 69:32（31）有一个略为相似的例子。但那里两个形式都是主动的，而这里则一个是主动分词，一个是被动分词，都直接由希伯来文中表示「千」与「万」的词构成，后者是动词增多或繁衍的派生词，因此必然会引出那层意思。见上文诗篇 3:7（6）、68:18（17）的注释。郊野一词虽不算错，却不足以译出希伯来原文（חוּצוֹת），该词意为屋外的空间，即与屋内相对的街道，或与整座城邑相对的田野乡间。此处它所包括的不仅是道路，也包括田地。
14. 我们的牛驮载重负——没有损毁，没有损失——我们街上也没有哀声。第一项表明丰裕。关于以牛为驮载的牲畜，见 历代志上 12:40。损毁与损失，字面作破口与出去。哀声，字面作呼喊，但尤指因地上出产受损而发的呼喊。见 以赛亚书 24:11。有人给这句话全然不同的意思，他们设想译作牛的那个词意为族长，正如 撒迦利亚书 9:7、12:5, 6 所用，又给与之相连的分词以迦勒底语中的意思，即竖立或挺直。出去于是便指出去争战，如 阿摩司书 5:3；破口指仇敌的侵入；呼喊则是战争的呐喊。但所讨论的第一个希伯来词（אלוף）除在旧约最晚的书卷（如撒迦利亚书）之外，只用于以东的族长（创世记 36:15）；并且在羊之后我们自然期待提到牛，如 诗篇 8:8 (7)。
15. 有福的是这民，（有）其（情形）如此！有福的是这民，他们的神（是）耶和华！两个分句并非对立，而是等同。这民指的是那（蒙拣选的）子民，即以色列；在兴盛的日子，他们的光景正是如此，而其所以如此，正因耶和华是他们的神。
