本篇可分为相等的两部分，以第 6 节的细拉为界。前半是哀诉，第 1-6 节；后半是求怜悯的祷告，第 7-12 节。它与前一篇相似，不仅在各部分的这种关系上，也在其整体的语气与措辞上，即大卫式的用语之中兼有一种独创性，那是单纯的摹仿者或编纂者所绝不能显出的。
1. 一篇诗。大卫的。耶和华啊，求你听我的祷告，侧耳听我求怜悯的呼声；凭你的信实应允我（并）凭你的公义。信实与公义的连用，正如诗篇 36:6, 7（5, 6）中的情形。二者很难看作两项彼此分立的理据，倒不如说是同一理据的不同表述。神的信实直接关乎他的应许，即立约的担负；他的公义则关乎他自己子民的所求，而这所求之所以能够成立，也正是出于同样的立约担负。
2. 并且不要与你的仆人进入审判，因为在你面前没有一个活人是义的。 「进入审判」是一个法庭用语，意为对簿公堂、提起控告、兴讼。参约伯记 9:32，22:4。末句中的动词并非被动态、意为「被称义」，而是中性态，意为「是义的」或「是无辜的」，即在争讼的问题上有理、站在正确的一边。本节中的这一认信，使本篇被列入忏悔诗之中。此节屡被他处仿效或引用。参约伯记 9:2，14:3，15:14，罗马书 3:20……
3. 因为仇敌逼迫我的性命，把我的生命压到地上，使我住在黑暗之处，像古时的死人。本节为前面的祷告陈明理由，这一关联由那个「因为」标明。他求神以怜悯待他，而非以不义待他，就是不将他撇弃给此处所描写的结局。参诗篇 7:6（5），尤其参诗篇 88:4-7（3-6）。又见耶利米哀歌 3:6。末了的话，有人理解为永远死了的人。
4. 我的灵在我里面发昏；我的心在我中间凄凉。前一分句可与诗篇 142:4(3) 相比，后一分句可与诗篇 40:16(15) 相比。
5. 我追想古时的日子；我默想你一切的作为，我思想你手所作的工。他回想并细思这些事，并非像诗篇 44:2-4（1-3）那样以之为安慰之源，而是以之为忧伤之源，因为它们与他目前的光景形成痛苦的对照。参看上文诗篇 22:4-6（3-5）、77:6（5）的注释，末句可与诗篇 92:5 相比较。
6. 我向你伸开我的双手；我的魂对你如同疲乏之地，即渴想你、切慕你，如干旱焦渴之地切慕雨水。参看前面诗篇 63:2 (1) 的注释。疲乏之地是一个不寻常的说法，也是本篇独有的特色之一。上半节可与诗篇 44:21 (20) 比较。这哀诉的收结，以及发此哀诉时情感之强烈，都由细拉一词标示出来。
7. 速速应允我，耶和华——我的灵衰竭了——不要向我掩面——免得我与那些（人）下（到）坑中的一同狼狈。 首句的意思是，求你速速允准我的祈求。衰竭，即耗尽、力竭。参看前文诗篇 28:1，39:11 (10)，69:18 (17)，102:3 (2) 的注释。他已到了山穷水尽的地步，这正被用作一个理由，说明神断不能不垂听、不应允他。本节开始了本篇的正式祈求；第 1、2 节不过是第 3-6 节哀诉的引言，而那哀诉本身又是下文祈求的引言。
8. 求使我清晨得听你的慈爱；求使我知道我所当行的路，因我向你举起我的心。这些思想与用语，凡读大卫诸诗篇的人都耳熟能详，分别可见于诗篇 25:1-4、51:10(8)、59:17(16)。我所当行的路，不单指行得正，也指行得安稳有福；既是本分之路，也是平安之路。参上文诗篇 142:7(6) 的注释。
9. 救我脱离我的仇敌，耶和华啊，我向你藏身。前一分句可比较诗篇 59:12 (11)、142:7；后一分句可比较诗篇 27:5、31:21 (20)。然而此处的措辞特别而新颖。其字面意义是向你遮盖，即遮盖自己，希伯来文动词的反身用法可从创世记 38:14、申命记 22:12、约拿书 3:6 看得明白。这一简练含蓄的结构，其力度在英文译本中虽译得较为宽泛，却甚为妥帖：我奔向你，好藏匿我自己。
10. 求你教导我遵行你的旨意，因为你（是）我的神。你的灵（是）善的；愿它引导我行在平坦之地。这是为外在的安全，同时也是为那属灵引导而发的祈求——若无此引导，前者便不可得。参诗篇 5:9（8），26:12，27:11，40:9（8），139:10, 24。有人只分为两个分句，不取中间那个短命题，而读作：愿你善良的灵引导我，……，或作愿你的灵，（它是）善的，引导我，……。平坦之地，字面是地（或地土）之平坦（或正直）。参上文诗篇 26:12 的注释。
11. 耶和华啊，为你名的缘故，你必使我活；凭你的公义，你必领我的灵魂出离患难。这里我们又一次见到大卫式的思想与措辞的汇集。为你名的缘故，如诗篇 23:3、25:12、31:4、109:21。你必使我活，如诗篇 138:7。凭你的公义，如诗篇 31:2。领我的灵魂出离患难，如诗篇 25:15、34:18 (17)、142:8 (7)。
12. 又凭你的慈爱你必剪除我的仇敌，使一切苦害我性命的灭亡；因为我（是）你的仆人。首句可比较诗篇 31:17（16）、18:41（40）。有人在此见出对申命记 7:24 应许的暗指。苦害者，即敌人，逼迫我性命的人。你的仆人，不仅指一个信徒，更是指一件蒙拣选的器皿；不仅是你子民中的一员，更是他们的元首与代表，既是如此，便有权为他们并为自己求得拯救。在这两节里，直接祈求的形式已在不知不觉间换成了满有把握的期待。
