1. 上行之歌。大卫作。看哪，何等善、何等美（乃是）弟兄们也同住。本篇乃是圣洁喜乐的流露，因见以色列在每年的节期中聚集如同一个大家庭而发。它与本组诗篇中较晚的作品不同，全无怨诉哀叹；其清新活泼与古朴的措辞，更印证了题注将它归于大卫的说法。末句中（גם）也字的惯用法，不易移译到别的语言里。其意或许是：以色列人即使在分散隔离之时，彼此原已是弟兄；惟有在这些盛大的聚会中，他们除了如此彼此相属之外，才也真正地同住一处。此外，起初或许还暗指以色列家中先前的嫌隙与疏离——及至大卫登上全国的王位，这些似乎都换成了彼此的和睦与亲爱。
2. 像那油，那美好的（油），在头上，流到胡须上，亚伦的胡须，一直流到他袍子的边缘。 这场盛大的家族聚会所含的欢乐性质，令人想起「喜乐油」（以赛亚书 61:3），那是欢庆之事的惯常象征；随后借着一个优美的转折，过渡到美好的油（即 甘美而贵重的油），就是膏立亚伦所用的（出埃及记 29:7，30:22，40:13），作为分别为圣与属灵感化的记号。参看上文诗篇 2:2 的解释。既然除了预指性的经文以外（利未记 21:10，民数记 35:25），我们读不到后来任何一位大祭司受膏的记载，此处所指或许仅限于亚伦本人。据说他所受的膏与其他祭司的受膏有别：除了把油单单抹在身体的某几处之外，还在头上大量倾倒，以致流到胡须上，甚至流到祭司的衣袍上。有些释经者把末句解作指胡须本身，说它一直垂到口（פִּי），即祭司礼服颈部的开口处。但动词（יֹרֵד）的重复，以及这样强调胡须的长度实属极不可能——胡须的长短既不与何物相比，也不说明什么——这些似乎足以断定，另一种解释才是正确的。
3. 像黑门的甘露，降在锡安的众山上；因为耶和华在那里已命定福泽，就是永远的生命。与油的比较如今换成了与露水的比较，暗示一种滋润、使之丰饶的感化。正如与油的笼统比较，因提及那最受珍视的一种——因其是按神的指示调制、并用于至圣之用——而变得更为具体，照样，露水这一通称也以同样方式被特指为黑门的甘露，即降在安提利巴嫩高峰之上的露水。参看上文诗篇 89:13（12）的注释。这露水何以能说是降在锡安的众山上，乃是一个大大分歧并使历代释经者困惑的问题。有人假定作者抱有某种独特的自然学说或体系。另有人以为黑门的甘露不过是在描述露水的品质，与其实际降落之处无关。有一种解释比这两种都更简明、更自然，虽然本身也并非全无难处，就是把比喻本身限于起首数语，而把其后的一切都归入应用：像黑门的甘露（那感化）降在锡安的众山上，因为在那里，……末一分句便是在解明这感化是什么。无论这在形式上是否为该问题的真解，它无疑是本节在任何解经假设之下的要义所在。黑门的甘露不过是水汽，锡安的甘露却是永生的应许，在那里作出，也在那里应验。就是永远的生命，字面作生命直到永远。
