1. 上行之诗。耶和华啊，求你记念，为着大卫，记念他一切的受苦。本篇先追述大卫为神的殿所存的热心，第 1-9 节；继而祈求神以成就向他和他家所应许的话来报答这热心，第 10-18 节。通行译本（记念大卫所受的一切苦难）略去了一个介词，又增入一个连词，二者都无必要。同一动词与同一介词（b זכר）在别处也连用，意思是为着某人的益处、为着他的好处而记念某事。参看前面诗篇 98:3, 106:45, 119:49 的注释。此处亦然：为着大卫的缘故，记念他如何受苦。通行译本把末了这一语译作「他一切的苦难」，是把那希伯来字（עֻנּוֹת）当作复数名词，其实它是被动动词（עֻנָּה）「被苦待、被困苦」的不定词（诗篇 119:71），所以《公祷书》译作「他一切的患难」更为准确。确切的意思是：他之受苦。所指的困苦，就是大卫心中那极大的焦虑：先是要使约柜与会幕重新合一，继而要建造一座更为长久的圣所。这为神的殿所存的热心，是大卫一生中最具特色的一面；为此他得了赏赐，不单得着应许，说他儿子必成就他心爱的计划，更得着应许，说神要为他建立家室，使他的后裔在犹大的宝座上永远相承。到了被掳的时候，这应许似乎已被忘记；甚至在第一次归回之后也是如此，那时大卫家衰微已极，连其世袭的代表所罗巴伯也始终未曾有过王的称号。本节祈求的措辞，是仿照所罗门献殿时的祷告而来，记在历代志下 6:42。
2. 他向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿。末了这一称谓，在此处与以赛亚书 1:24，都是借自雅各本人。参创世记 49:24。
3. 我若进入帐棚（就是）我的家，我若登上床榻（就是）我的卧处。此处所用这种省略式的起誓语，等于说我必不进去。参看上文诗篇 131:2 的注释。帐棚我的家，床榻我的卧处，不过是诗歌的说法，指我所住的屋子、我所躺的榻。然而二者未必是同位关系，也可能是属格关系：我家的帐棚，我床的卧处，即我家的居所、我床的安歇之处。
4. 我若将睡眠给我的眼睛，将困倦给我的眼皮。这是第 3 节所起、至第 5 节才告完成的那一句话的一部分。这应许当然不可照绝对的意思理解，乃是说：在那条件未成就以前，他不肯安然就寝，也不肯让自己沉入无扰的安息。
5. 直到我为耶和华寻得一处所在，为雅各的大能者寻得居所。 前一分句中所含的意思，即耶和华在地上并无处所，可使我们想起基督那句令人难忘的话，马太福音 8:20，路加福音 9:58。译作居所的那个词尤其富于表现力，因为它虽严格说来是一个通称，在用法上却专指圣所连同其院宇与附属建筑。见前，诗篇 84:2 (1) 的注释。
6. 看哪，我们在以法他听见它；我们在林野之间找着它。 这多半是大卫与他同时代之人论到约柜被寻回时所说的话。我们听见它， 或说听闻其事，即 听闻约柜之事，这暗示他们并未看见它，它早已不在众人眼前。在以法他 一语，解法不一。有人以为它指以法莲，因为 以法他人 意即以法莲人，于是把这话用在示罗，约柜曾长久安放之处。但 以法他 一词本身在别处从未如此使用，况且约柜在示罗时，与在耶路撒冷时一样是在众人眼前的。另有人因 伯利恒以法他 与 伯利恒犹大是 可互换的说法（撒母耳记上 17:12，弥迦书 5:1），便以以法他为犹大的别名；然而它单独出现时，从来不是此义。唯一既合乎用法又合乎上下文的解释，是以以法他为伯利恒的古名（创世记 48:7），此处题及，乃因那是大卫度过少年时光之地，他在那里时常听闻约柜之事，却直到许久以后才亲眼见它，就是当他在林野之间，或说在 基列耶琳， 一带寻见它的时候；基列耶琳这名意即林邑或林中之城。可将撒母耳记上 7:1 与撒母耳记下 6:3, 4 相互参看。
7. 让我们进入他的居所；让我们在他的脚凳前俯伏。 这里在回顾圣所的历史与大卫为之所存的热心时，又推进了一步。这些话正是当约柜被隆重而公开地迎入耶路撒冷时可能说出的话。意思仿佛是说：神的约柜久已失落、久已不得见，但如今既已在锡安山为它预备了居所，让我们来罢……。若不使意义有何实质的改变，也可保留将来时的形式，而把那延长的词尾（paragogic augment）理解为表达一种坚定的决心：如今约柜既已安设在锡安山上，我们必要来……。至于把约柜表述为耶和华的脚凳，以及向它俯伏下拜一事，参看前面诗篇 99:5 的注释。
8. 起来，耶和华，往你安息之所去，你和你能力的约柜。这里的措辞又一次借自所罗门在圣殿奉献礼上所说的话，记在历代志下 6:41。这表明诗人视所罗门不过是在实行他父亲的计划，或说是作他遗志的执行者，而这正是圣史中这两位人物彼此的实际关系。更遥远的一处暗指，可以追溯到民数记 10:35。参见上文论诗篇 68:2（1）。译作安息之所的那个词，在此取其作地点名词的本义。末句表明约柜在摩西体系中的真正意义，乃是耶和华同在的凭据与标记，所以约柜庄严地进入锡安，就是主自己的进入，向它俯伏下拜，就是敬拜他。你能力的约柜，有人依照希伯来文常见的惯用语，化解为你的能力之约柜，再化解为你大有能力的（或大能的）约柜。然而，保留原来的说法、取其显明的意思，反倒更为简明，在此也得出更佳的含义，即：那向我们保证你的大能临在并施展以护庇我们的约柜。
9. 愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼（或歌唱）。这是引自历代志下 6:41 那句话的结尾。那里不作公义而作拯救，故有人将这两个词解作同义，又有人以公义为随拯救而来的实际称义。另一种可能的解法，是把这公义看作神的公义，即在他子民的得救上所显明的公义，而他的祭司既在职分上宣告这公义，便可说是以之为衣。同样的比喻见约伯记 29:14。圣民，即蒙恩之人，或真信徒。平行的那处经文作因美善欢乐或因良善欢乐。
10. 求你因你仆人大卫的缘故，不要转开你受膏者的脸。 本节最显而易见的句法，是把它看作以神对大卫的偏爱为根据，为另一个人代求；有人以为所指的是他在王位上的一位或多位继承者，另有人以为是指全体以色列。然而，若把这些话所出自的那处经文（历代志下 6:42）与下文第 17 节两相比较，则两个分句都指大卫本人的可能性极大。若把前一分句看作一句省略式的祈求，与后一分句截然分开，意思便更清楚、更自然：求你因你仆人大卫的缘故（垂允这些原本属他的祈求）；不要转开（他的脸，就是）你受膏者的脸。 圣经屡屡以因大卫的缘故求神垂听应允（列王纪上 11:12, 13；15:4；列王纪下 8:19……），其缘由不可解作把大卫一词等同于向大卫所作的应许，也不可仅归于他个人所蒙的恩宠，而当归于他在历史中的地位：他是神治政体的伟大典范，神喜悦旧约的时代在他身上达到巅峰；他又始终被高举为弥赛亚的预表与代表，以致其间的列王不过是承接的环节，他们的统治不过是大卫之治的重演与延续，相似的多寡只看他们或善或恶而已。因此，与他那些最好的继承者相比，他的名字在后期经卷中出现得何等频繁；也因此，那原本无从解释的现象——这名字被移用于弥赛亚自己——才有了着落。正是在这独一无二的身分与职任上，作为耶和华的仆人，大卫在此被提及：先是以他本人的名字，继而以以色列受膏之王的身分出现；人恳求耶和华不要转开他的脸。这是一个比喻，指拒不接见，或至少指驳回所求，我们知道这说法在大卫的时代确曾通行。参列王纪上 2:16, 17, 20 的希伯来原文。
11. 耶和华向大卫起了誓，（凭）真实，他必不转离：从你身体所出的果子中，我要为你安置在宝座上。参看前面诗篇 89:4, 36（3, 35），并比较撒母耳记下 7:28。转离即从他的应许中退缩，或不去成全它。从……果子中，即从你的后裔或子孙之中。在宝座上，字面作归于或属于宝座。参看前面诗篇 9:5（4）。为你，即在你的位上，作你的代表，或（属）于你，即你的宝座。
12. 倘若你的众子肯谨守我的约和我所教训他们的法度，（那么）他们的子孙也必永远坐在你的宝座上。这是应许所附的条件，正是这条件遭了破坏，才解释了应许本身何以看似落了空。应许如此中止，不但本身是公义的，而且是早已预见并预先定规的（撒母耳记下 7:14, 15），与那立约之事的永久性全然相合。我教训你们所指的不仅是外在的律法颁布，也包括属灵的引导与光照。
13. 因为耶和华拣选了锡安，愿意（它）作他的居所。除了直接向大卫所起的誓与所作的应许之外，本篇的祈求在此又借着神对锡安的拣选而得着加强，而这拣选是与大卫家的被高举不可分割地连在一起的。同样的意思或明说或暗含于诗篇 43:2（1）、65:2（1）、125:2。如同第 11、12 节一样，希伯来文末了的这个词（לוֹ）也可译作归他的，属他的，他的居所。
14. 这是我永远的安息之所；我要住在这里，因为我羡慕它。 这是神的话，虽然并未明说是祂所说的。见前，诗篇 87:4，89:4, 5 (3, 4) 的注释。译作住的那个词，本义是坐，尤其是坐在宝座上，因此对希伯来读者而言，这层意思必然随着前一层意思一同浮现。见前，诗篇 29:10，55:20 (19)，102:13 (12)，123:1 的注释。
15. 她的粮食我必赐福，我必赐福；她的穷人我必使之饱足（以）粮。动词的重复或是表示确定，或是表示丰盛。我必定赐福，或我必大大赐福。参前面诗篇 126:6 的注释。译作粮食的那个词，与诗篇 78:25 中的词为同源形式。饱足，即充足地、丰盛地供给。
16. 我也要使她的祭司披上救恩；她的圣民要欢呼，要欢呼（因喜乐）。这是与第 9 节的祈求相对应的应许。救恩一词，在第 9 节被公义所取代，此处则从原出处历代志下 6:41 恢复过来。希伯来文的末一动词意为以呼喊或歌唱表达喜乐。至于这一强调性的重复，参上文第 15 节的注释。
17. 在那里我要使大卫的角发生；我为我的受膏者修整了一盏灯。这些在圣经中都是表示力量与兴盛的常见比喻。参看上文，诗篇 18: 11（10）、29（28），89:18（17），92:11 的注释，并比较撒母耳记上 2:1，撒母耳记下 21:17，以西结书 29:21。末一分句含有一处对律法的暗指，这是任何译本都无法保存的。译作灯的那个词，是用来指金灯台上各盏灯的（出埃及记 25:37，35:14，37:23，39:37），而此处与它连用的动词，正是用于祭司整理、照管圣所灯火的那个词（出埃及记 27:21，利未记 24:3）。全节的意思是：昔日向大卫并向锡安所作的应许必要应验，无论眼前的景象何等幽暗、何等不吉。
18. 他的仇敌我要给他们穿上羞耻，而他的冠冕必在他身上开花。这些代词都指大卫，即第 17 节所提到的耶和华的受膏者。前一分句中的比喻，与第 9、16 节的比喻正相反对、互为表里，而与诗篇 35:26、109:29 中的比喻相同。末一分句可参诗篇 89:40（39）。开花或绽放这个动词，与花环、花冠的意象十分相称。可参彼得前书 5:4 的 ἀμαράντινον στέφανον（不能衰残的冠冕）。不过也有人宁愿保留他们所认定的这希伯来文动词的本义：他的冠冕必在他身上发光（或闪耀）。参看上文诗篇 72:16 的注释。
