1. 上行之诗。耶和华啊，我从深处求告你！这是本组诗中的忏悔诗，其中选民的罪愆被明白地承认为他们遭难的缘由，却并未因此成为绝望的理由。开首是求垂听的祈求，第 1, 2 节；随后是间接的认罪，第 3, 4 节；再是坚强信靠的表白，第 5, 6 节；末了是劝勉以色列同样如此信靠，第 7, 8 节。末一节段中在全体以色列与发出前面认罪之词的悔罪者之间所作的区分，似乎表明后者应被设想为一个个人，而非代表全民。但最好的释经者认为，这一区分纯属形式上的，末一节段中所称呼的对象，与其余各节段中说话的人原是同一位。参看前面诗篇 69:3, 15（2, 14）的注释，并参以赛亚书 51:10；在这几处，译作深处的那个词都曾出现，且含义相同，用作极度沮丧与困苦的比喻。这一比喻本身也见于诗篇 40:3（2）、以西结书 27:34。
2. 主啊，求你垂听我的声音；愿你的耳侧耳听我恳求的声音。 希伯来文的第一个词是（אֲדֹנָי），严格说来即主之义，表明此祷告是献于一位有主权的神。常见的动词（שָׁמַע）听在此与一介词连用，其句法与我们的动词侧耳听、倾听相似。形容词侧耳听的为后期希伯来文所特有，然其动词字根在诗篇中屡见。恳求，即求恩或求怜悯的祈祷。参上文诗篇 28:6，31:23（22）。
3. 你若究察罪孽，耶和华啊——主啊，谁能站立得住？ 这一问显然含有对罪咎的自觉，因而也就是对罪的间接承认。究察就是记下、留意、察看。希伯来文的动词正是如此使用的，见约伯记 10:14, 14:16。站立就是站稳自己的地步、保持自己的无辜，在此处或许还有担受自己判决而不倒的意思。参看上文诗篇 1:6 的注释，并参那鸿书 1:6，玛拉基书 3:2。这一问等于一句强烈的否定，或说是断言：无人能站立得住。
4. 因为在你那里 （有）赦免，为要叫人敬畏你。 这「因为」所指的，是一个被略去却容易补出的思想。既然无人能站立得住，主啊，求你赦免，因为 在你那里……。或者：既然无人能站立得住，我们唯一的指望便在乎白白的赦免，因为 在你那里……。在你那里， 即属乎你、由你施行。译作赦免的那个词是后期希伯来文所特有的；其复数形式见于尼希米记 9:17。那我们所需要的赦免，那（唯一）可得、可及的赦免。 为要， 正是为着这个目的，而不仅仅是以致，仿佛是一个附带的结果。敬畏，即敬虔的畏惧，在此被表明为罪得赦免的一个果子与凭据。
5. 我等候耶和华——我的心等候——我仰望他的话。 末一个动词也可作等候他的话解，即等候他应许的成就，如诗篇 119:74, 81, 82, 114, 147。我的心等候，即我全心全魂地等候。我的心力与情感都被这殷切的期待所吸住。
6. 我的心（等候）主，胜过（那些）守候天明的人——守候天明的人。 这样质朴的重复中有一种美而动人的意味，虽则其效果何以生成并不易说明；英文译本为缓和这一重复的单调而作的改动——我说，胜过那些守候天明的人——反倒明显地削弱了它。此处所设的比拟，是以夜间守望之人急盼破晓的心情，比诸受苦者之急盼得释，或自知有罪者之急盼蒙赦。
7. 以色列啊，你要仰望耶和华；因为耶和华那里有（是）慈爱，在他那里有丰盛的救赎。英文圣经所用的第三人称（让以色列仰望主）是一处不准确的译法，尤其值得注意的是《公祷书》译本并无此误（哦以色列啊，要信靠主）。「仰望耶和华」，字面作「向着他」，即怀着确信的期待仰望他，如以赛亚书 51:5。末句的结构是惯用语，无法逐字移译。与丰盛地相应的那个词，是一个意为「增多」或「加多」的动词的不定式，但常作副词用，意为「多多地」、「大大地」或「丰丰富富地」。参看上文，诗篇 51:4 (2)。救赎，即拯救，尤指脱离捆绑：在诗篇 111:9 是指脱离巴比伦的捆绑，在本处则是指脱离罪或定罪。
8. 他必救赎以色列脱离他一切的罪孽。 代词带有强调之意；你只管仰望他得赎，他必亲自救赎你。上半节指明以色列要由谁救赎，即单单由神救赎；下半节则指明要从何处被赎出，即从罪中赎出，因罪乃是他受苦的根由。较之更早的那处经文诗篇 25:22，这是一个极有意味的变化，那里所明言的只是苦难而已。
