1. 上行之歌。多次（有时）他们从我幼年以来就苦害我——哦，愿以色列说！ 回想往昔蒙拯救之事（第 1-4 节），便生出对将来其余之事的盼望（第 5-8 节）。题注之后的第一个词，本义是多或过多。参上文诗篇 120:6、123:4 的解释。但多数解经者都同意把它指向时间，如英文译本所作的多次或屡次。以色列作为一个民族，其幼年乃是他寄居埃及的时期。参何西阿书 2:17、耶利米书 2:2、22:21、以西结书 23:3。末句的愿望语气，以及希伯来文语助词（נא）的确切含义，见上文诗篇 118:2、124:1 的解释。苦害，即逼迫或欺压我。可比较诗篇 6:8（7）、7:5（4）、23:5 中这一分词的用法。
2. 多（次）他们从我幼年苦害我；然而他们并未胜过我。第 1 节的话在此重述，为的是与另一句更令人振奋的话相连。然而，字面作也。仿佛他说：他们确曾如此行，这是真的，但也同样真实的是……胜过我，字面作能够（如）于我，即能够成就他们对我所怀的图谋。参创世记 32:26(25)，并比较诗篇 13:5(4)。
3. 在我的背上耕田者耕过；他们拉长了他们的犁沟。「在我背上」这一说法似乎表明，所指的是鞭打所造成的伤痕。好像他说：我的背被他们的鞭子或皮鞭犁开了。于是我们在此得见一个比喻之中又套比喻的例子。耕田是鞭打的比喻，而鞭打又是以色列由其残忍仇敌手中所受种种苦难的比喻。
4. 耶和华（是）公义的；他割断了恶人的绳。他是公义的，因此信守祂的应许，也信守祂与祂子民立约的担保。这绳（不是复数的绳），乃是把牛系在犁上的那根绳。如此延续第 3 节的比喻，远比另立一个新比喻——即如诗篇 2:3 那样捆住肢体的拘禁之意——来得自然。按上面所给的第一种译法，这一句的意思是：耶和华以一种猛然的割离，使他们与所苦害的人分开，从而终止了他们的加害。
5. 蒙羞而退后的，是（也必是）一切恨恶锡安的人。耶和华已经为锡安所行的事，如第 4 节所记载的，产生并证实了这样确信的盼望：他还要行更大的事。这样的话语对复兴时期的以色列尤其合宜，那时主要的拯救已经成就，但要完成这幸福的转变，仍需要别的拯救。前一分句可比较诗篇 6:11（10）、35:4（3）、40:14（13）。
6. 他们必像房顶上的草，未及人拔出（它）就枯干了。 东方房屋的平顶常覆以泥土，野草杂草易于长出，但因根无深处，不久便枯干。参我在以赛亚书 37:27 的注释，此处的比喻即借自该处。通行译本（afore it groweth up，未长成而枯干）本于耶柔米的译法（statim ut viruerit，一长青就枯）。另一种译法则有七十士译本与武加大译本为据（πρὸ τοῦ ἐκσπασθῆναι, priusquam evellatur，未被拔出之先），又有该动词（שָׁלַף）之用法为证，此字有拔出（刀剑）、脱下（鞋）……之义。
7. （用）这，收割的人不能装满他的手和他的怀，（当他）捆禾捆时。 房顶上那转瞬即逝、毫无价值的草木，在此又进一步与地上有用的出产相对照，为要把义人与恶人的结局对照得更为鲜明。希伯来文末一个词，上面是严格按动词（עמר）「捆束或收聚禾捆」的分词译出的，可以与前半句的（קוצר）收割的人相照应。然而，既然后者本身就是用作名词的分词，多数释经者便对另一词也作同样处理，认为它所指的是与收割者不同的另一个人：收割的人不能用它装满他的手，捆禾捆的人也不能装满他的怀。 译作怀的那个词，辞书家解释为东方袍服前襟的褶层，可用以盛物，也可译作兜。亨斯滕伯格（Hengstenberg）的译法是他的臂弯。参我在以赛亚书 49:22 的注释。
8. 过路的人也不说，愿耶和华的福（临）到你们；我们奉耶和华的名给你们祝福。这否定式的描写仍在继续，而且格外分明细致。本节让我们得以一窥古时收割的习俗，路得记 2:4 的历史记载正可印证；按该处的类比来看，此处极有可能（虽有人否认）是暗指百姓中通行的那种你来我往、彼此应答的问安。于是我们可在末句之前于意念中补出：也无人照例作答。既然你们之前的希伯来文介词并非 on（在……之上）之意，而是 to 或 unto（归与、临到）之意，那么补出 come（临到）似乎比补出 be（归与）更妥。本节可参诗篇 118:26。
