1. 上行之诗。有福的是每一个敬畏耶和华的人，就是那（一位）行在他道路上的。本篇似乎意在向处于极其不利境况中、受试探而灰心的犹大百姓保证：献身事奉他绝不会失去赏赐。仿佛他是说，不论如今在肉眼看来事情如何，有一件事仍是确实的：真正有福之人乃是敬畏耶和华的人——不是仅在口头上承认，而是以行在他的道路中、遵行他的诫命来见证自己对他的敬畏。
2. 你手中的劳碌，你既得吃，你便有福，且必亨通。 此处隐含的应许，正与申命记 28:33、利未记 26:16 中的威吓相反。那里所描述由以色列的仇敌所行之事，这里却说以色列必自己来行。且必亨通，字面作于你为好。前一分句中的连接词（כִּי）不可照诗篇 118:10 那样解，乃当作表时间的虚词。你便有福，或作「哦，你的福乐，」这一说法是借自申命记 33:29。
3. 你的妻子，如多结果子的葡萄树在你房屋的两旁；你的众子，如橄榄栽子围绕你的桌子。译作两旁的那个词，一向指边缘或边界，据有些人说，也指最里面的部分。见上文论诗篇 48:8 (2)。众子，一如惯例，是代表男女两性的儿女。橄榄栽子是茂盛与多产的象征。见上文论诗篇 52:10 (8)，并参耶利米书 11:10。译作围绕或环绕的希伯来文，与诗篇 125:2 中的相同。
4. 看哪——因为敬畏耶和华的人必这样蒙福。开头的 lo（看）或 behold（看哪）等于是说：请看这幅图画，因为它所描绘的正是真正敬畏主之人的景况。虽然善与亨通之间的这种联系，在旧约的时代远比今日更为一律而恒常，但也不可因此设想，这些应许曾在每一个敬虔的以色列人身上逐一应验。这就使某些最卓越的释经者得出结论：本篇的诸般应许根本不是指着某一个人说的，而是向一位理想的人物发出的，这人物代表着全体真信徒，即真以色列。
5. 愿耶和华从锡安赐福与你，并愿你得见耶路撒冷的福乐。将来时与祈使式的相承次序，与诗篇 110:2 相同。因此后者亦可译作应许，主必赐福与你，但在此文脉中，祈愿的意思似乎更为自然。无论取哪一种，祈使式所传达的大体是同一个意思。参前，诗篇 37:3, 4, 27。从锡安，作为他地上的居所，神权政体的所在。参前，诗篇 20:3 (2)。得见，带着欢欣与得胜而观看。参前，诗篇 22:18 (17)、37:14、54:9 (8)。福乐，字面作美好，不是指品格的美好，而是指境遇的美好，即好景。此希伯来词见于前文诗篇 119:66。
6. 愿你看见你子孙的子孙。愿平安（归）于以色列！ 前一分句实为长寿的应许——你必看见你儿女的儿女。 撒迦利亚书 8:4 提供了一处值得注意的平行经文，那一整章确乎可视为对本篇诗的预言性注解。末一分句的意义，参上文诗篇 125:5 的解释。
