1. 上行之歌。所罗门所作。若耶和华不建造房屋，建造的人在其上劳碌也是枉然。若耶和华不看守城池，看守的人儆醒也是枉然 （其）看守者。本篇居于这一组诗的正中，前有七篇，后有七篇。它得此位置，或许是因为它是其中惟一一篇所罗门的诗，而大卫所作者有四篇，其余十篇大概出自同一位作者之手。见上文诗篇 120:1 的注释。本篇被收入朝圣之歌中，大概是因着它开首的话；这话虽可作一般性的应用，却尤其适切于第一圣殿与第二圣殿的建造。撇开一切特殊的神圣指示不论，重建圣殿的人乐于取用所罗门——他们伟大的典范——的话，原是极其自然的事。题注把本篇归于他，其确实性不但没有任何看似有理的异议，更为本篇的内在性质所充分印证：它提及一种高度兴盛的景况，并与箴言一书相似，而此处所发的感想在箴言中屡屡重现。例如可参箴言 10:22。其总的原则是：没有神的赐福，人的操心与劳碌都归徒然；这原则被依次应用于实际生活中几项最为人熟悉的事务上。除此之外，全篇的布局不容再作细分。第一项所指的是人的居所，兼及小者与大者。那两个将来时的动词，不建造、不看守，也可解作现在时，不建造、不看守。（*בּוֹ）在其中或在其上一语，当与动词相连，而不与建造的人相连。儆醒，即醒着、保持清醒，但总是带着着意警戒守望的意思。见上文诗篇 102:8 的注释，并参箴言 8:34。希伯来文末一个词，正是前面译作看守那动词的分词形式。
2. 你们清早起来，晚坐不眠，吃忧虑之饭，都是枉然（或作愁苦）。他就这样使他所亲爱的睡觉。第一个短语的意思是：你们劳碌是徒然的。起来，不单是从睡中起来，乃是起来作工，着手劳动。坐下，是工作完毕之后歇息。通行译本作坐到夜深，亦足以保全这一对比；但有人反对说，希伯来人作工并非取坐姿。这两个短语的构成都很特别——使早（或急于）起来——使晚（或迟延）坐下。忧虑之饭（或愁苦）乃是辛苦挣来、又在辛苦中吃下的饭。此处显然暗指创世记 3:17, 19。末句极其晦涩。有人理解为：当别人劳碌之时，神所亲爱的人却安睡。但这与众所周知的事实相违，也与圣经、尤其是箴言一书论懒惰与殷勤的教训不合。参箴言 6:9, 10；31:27。另一种可能的解释是：神使他所亲爱的人在劳作之后得享畅快的睡眠；但这并非惟独他们才有的。最晚近的作者们则理解为：别人指望单靠劳碌去得、却终归徒然的，主却在他百姓睡着之时赐给他们，他们自己也不知其所以然。按这种看法，本节必须译作：这样——即如此之物，就是他们所求的——他赐给他所亲爱的人（在）睡中。这一解法虽不甚显明，却因似乎暗指所罗门的名字耶底底亚（撒母耳记下 12:25），主所亲爱的，并暗指在梦中传给他的兴盛之应许（列王纪上 3:5, 15），而略添几分色彩。
3. 看哪，从耶和华而来的基业（乃是）儿女；赏赐（乃是）腹中的果子。凡论到居所与养生之资的话，同样适用于那些通常供给这些好处的人。产业或基业，即从父亲承受而来的宝贵产业。儿女，字面作众子，这个词常常泛指而言。赏赐或工价，正是利亚给她儿子以萨迦取名时所用的字眼，创世记 30:18。在同一章里（创世记 30:2），儿女被称为腹中的果子，并被说成是神的恩赐。另参申命记 7:13。
4. 如同勇士手中的箭，少年时的众子也是如此。前一分句把他们描写为父母的保卫者。勇士，字面作一个强壮的或（大能的）者。少年时的众子，即父母尚且年轻时所生的。参创世记 37:3，以赛亚书 54:6。此处所指不仅是他们的精力（创世记 49:3），也是他们在父母年老衰残之时所给予的援助之可贵。
5. 那箭袋装满了他们的人，有福了——他们必不至蒙羞——他们必在城门口与仇敌说话。首句承接上一节中箭的比喻。末句提到城门——既是贸易之地，也是审判之所——似乎标志着从战阵之争转入讼庭之争，表明这里所说的仇敌或对头，乃是诉讼中的对方。参看上文诗篇 69:13 (12) 的注释。与此幅图景形成鲜明对照的，可见约伯记 5:4。这末一笔虽与古时以色列人一般的观念处处相合，但出现在一篇所罗门的诗中，却显得格外自然逼真、如在目前。
