1. 上行之歌。在耶和华转回（向）锡安的转回时，我们好像（人）在做梦。 教会承认这拯救的善工已经欢然开始，第 1-3 节；并祈求它得以完成，第 4-6 节。关于首个动词的意义与结构，见上文诗篇 14:7、86:5(4) 的注释，并参我在以赛亚书 52:8 的注解。此处所用的不是通常的组合（שוב שבוּת）使被掳的归回，而是一个形式与之相似的组合（שִׁיבַת שוב），意思却是转回去迎那转回的，仿佛迎着归回之人走到半路。参申命记 30:2, 3，雅各书 4:8。这个希伯来名词指的是属灵意义上的归正，而动词则指神以恩典俯就，接纳这归正或回应它。诗人心中最直接所想的，是这种俯就在历史上的伟大实例，即从巴比伦得的拯救；但所用的措辞经过拣选，同样适合描述同类的、最亲密的个人经历。锡安在此代表教会或蒙拣选的子民，锡安乃是其所在之地与中心。好像做梦的人，或那些正在做梦的人，即脱离了我们平常的正常状态，因喜乐过甚而进入恍惚或出神之中。其中或许也含有难以置信的意思，但不可因此把其余的意思尽都排除。
2. 那时我们的口充满了笑声，我们的舌头充满了歌唱；那时他们在列国中说，耶和华向这些（人）行了大事。那小品词（אז）那时后面接将来时而取过去时之义，散文与诗歌中皆然。见出埃及记 15:1、申命记 4:41、约书亚记 10:12。因此不必设想作者只是沿用了他所抄录之段落（即约伯记 8:21）中的将来时形式。笑声与歌唱，二者皆为喜乐的标记。行了大事，字面作放大去行，这是借自约珥书 2:21 的惯用语。向这些，字面作与这些，即在他与他们的交往和作为之中。
3. 耶和华为我们行了大事。我们欢乐。后面这一句并非前一分句的附属成分，好像是说「我们因他为我们行了大事而欢喜」，乃是一个独立的命题，其中含有前句的凭据。他实在为我们行了大事，因为我们不久前还在愁苦之中，如今却在欢乐，若更贴近原文，则作：已成为欢乐的了。
4. 耶和华啊，求你转向我们的被掳，像南地的河流。此祷乃求神归回，或再眷顾处于捆锁困苦中的百姓，并由此必然含有将他们从中释放之意。见上文第 1 节，那里对这个他所喜用的说法作了刻意的变化。按通常的解释（使我们被掳的归回），本节或与第 1 节不相一致，或是一个证据，表明那里并未把复兴说成已经过去的事。像南地的河流，即巴勒斯坦南部干旱之地那些暂时的急流，先前在旱季已断流，到雨季又重新涌现。
5. 那些带着哭泣撒种的，必带着歌唱收割。 那些撒种的，字面作那撒种的，即那（同一些人，或正是那些）撒种的人。带着哭泣，或在眼泪中；希伯来文的这个名词是单数的集合名词。参看上文诗篇 6:7(6)、39:13(12)、56:9(8)。歌唱，作为喜乐的发声表达。参看上文第 2 节。这些比喻是表达手段与目的、或任何一项事业之起头与结局的自然而常见的说法。此处之所以用它们，或许是由于前面提到了那干旱焦渴的南地：在那里，农夫的忧惧常因充沛的雨水、因干涸的溪流忽然重现而落空。
6. 他可以出去，他可以出去，且哭泣，带着（他的）一担种子。他必回来，他必回来，欢呼歌唱，带着禾捆。这种限定式与不定式连用的强调组合，与我们的语法惯用法全然不合，古代译本及某些近代译本以主动分词来表达（venientes venient，（来着，他们必来）），既未传出希伯来语的特殊形式，也未传出其确切意义。最接近原文语力的，是路德重复限定式的译法，他必来，他必来，因为在一切此类情形中，那不定式实际上是由随后的词所限定、所规定的，就意义而言（虽不在形式上）与之同化。一担种子，字面作抽取或种子的抽取，是个晦涩的说法，大概指撒种者从中抽取种子来撒的那物，或许也指如此被抽取出来的种子本身。唯一类似的说法见于阿摩司书 9:13，那里撒种的人被称为（מֹשֵׁךְ）一个抽取者（抽出）种子的。通行译本作（宝贵的种子），无论在字源上还是用法上都无根据。本节如此优美地描绘的对比，曾在以色列的经历中应验，那时「祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼」（以斯拉记 6:16），「欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程」（以斯拉记 6:22）。另参尼希米记 12:43。
