1. 上行之歌。那些信靠耶和华的（人）好像锡安山，（它）不动摇，（乃）存到永远。本篇表达了对神之保护的坚强信心，第 1, 2 节，尤其是面对恶敌时的信心，第 3 节，并祈求这信心不致落空，第 4 节，末了以先知的眼光预见不敬虔者的结局，第 5 节。此处所描写或所预设的选民光景——受异邦仇敌的恶意所苦，却不在被掳或流亡之中，而是安居于本乡本土，内部又分裂为两大阵营，即真诚者与假冒为善者——与归回时期的情形正相吻合，尤其与其中圣殿工程停顿的那一段相合，这是我们从历史与先知书所知道的。摆在我们面前的这篇诗，既足以惊醒并警戒假以色列，也足以鼓励并扶持真以色列。按亨斯滕伯格（Hengstenberg）的看法，本篇与其前后两篇原是要构成一组三联之作，由一篇古作与两篇后出之作组成。那些信靠耶和华的乃是真教会、属灵的以色列、选民的一个标志性称谓。其意不仅是说他们各人操练这信心，更是说他们整体地、作为一个群体建立在这信心之上，除了神的保护之外别无保障。锡安山，此处并非用作教会的比喻——若是如此，教会就成了与自己相比——而仅仅是作为一座山，像别的山一样坚固长存，之所以选它作这些性质的样本或表征，是因为它还有宗教上的优越地位，乃是真宗教在地上的所在与中心。它不（也必不）动摇，不从其稳固的位置上被撼动。参上文，诗篇 46:6（5）。存到永远，字面是坐到永远，希伯来惯用语在此取这一种姿势，正如我们取另一种姿势，或者不如说，他们兼用两种而我们只用一种，用以表明动摇与倾覆的反面。参上文，诗篇 122:5。
2. 耶路撒冷（有）群山在她四围，而（照样）耶和华（乃）在他子民四围，从今时直到永远。耶路撒冷的地势及其独特形貌，为诗人提供了一幅极鲜明的图画，用以描绘神的保护。正如第 1 节把教会自身恒久的稳固比作锡安山立于根基上的坚定，这里也把成就这稳固的护卫之恩，比作四面环抱此城的群山。第一分句的译文中补出的动词 有，其实有违希伯来文的惯用语；希伯来文与其同族诸语言一样，全然不知有 to have（有）这个动词。然而在我们自己的语文里，它恰好表达了原意，并使我们得以保留希伯来文的词序，即把 耶路撒冷 置于句首。与 四围 相应的希伯来文是一个复合词组，由一个表处所的副词和一个介词构成，意即 环绕而就之。他的子民，指 那些倚靠他的人（第 1 节），一切假冒为善之人与不信之人都不在其内。
3. 因为恶的杖必不安歇在义人的分上，免得义人伸手去行罪孽。这一节异乎寻常地长，清楚显明了选民实际的光景——此处乃是假定或预设的光景，为本篇作者与当日的读者所熟知。恶人眼下的得势，与方才所述的真理并不相悖，因为这得势必要终止，免得神百姓的信心与忍耐衰残，以致受试探，撇弃对他的事奉，视之为无益，甚或视之为有损。参诗篇 73:13, 14。安歇，不仅是存留，乃是安然无扰地持续下去。此处的杖或棍是权柄的记号，倘若所论的是君王，便可译作权杖。见上文诗篇 2:9；45:7（6）的注释。义人的分，即他们在选民产业中所得的一份，起初是按阄分配的。免得一语指出这不配得的优势何以不得长久。其缘由不单在于恶人的罪有应得，更在于义人的益处与福祉。伸手，或作伸出，字面是打发进去。同样的结构见创世记 37:22，出埃及记 22:7, 10（8, 11）。此处的触及罪孽，就是与罪孽沾染；并非如有些人所想，单指报复一事，乃是指一切足以试探义人的程度与形式。
4. 耶和华啊，求你善待良善的人，以及（那些）心里正直的人。这些是对真教会、即属灵的以色列的又一番描述，唯有他们才领受了神的恩眷与保护的应许。正直，字面意义是直，笔直不偏，与一切道德上的偏曲相对。参看上文诗篇 7:11 (10) 的注释。这祷告含有一项预言性的宣告：唯有对这样的人，神才会在最高的意义上施行良善、以慈爱相待。参看上文诗篇 73:1 的注释。
5. .而且，（至于）那些偏行的人（走在）他们弯曲的（道路上），耶和华必使他们与作孽之人一同去。愿平安（归）与以色列！第一分句中的分词本是及物的，意为使之偏离，但在此处却取走偏或不及物意义上的偏行之意，英语的这个动词恰好也有同样的双重用法。希伯来动词的这种用法，也见于以赛亚书 30:11、约伯记 23:11，若设想其中省略了他们的脚或脚步，便可还原为通常的结构。译作弯曲的那个形容词仅见于此处与士师记 5:6，而后者将名词（道路或小径）明言出来。它指的是败坏的倾向与过犯所走的旁门小路，人由此偏离神诫命那又直又窄的大道。参申命记 9:16，玛拉基书 2:8, 9。作孽的人并非与这些偏行者有别的另一类人，乃是他们所隶属的那一类，也是他们巴不得逃脱其结局的那一类；但主必让他们继续与那些品性相似的人同行，他们既在路上与之相似，到末了也必与之相同。参诗篇 26:9，28:3。诗人既如此将假冒为善的妄称者排除在祝福的对象之外，遂以祝愿或祈求平安归于（真正的或属灵的）以色列作结。参以赛亚书 57:19, 21。
