1. 上行之歌。大卫所作。若不是 （若非）曾有 耶和华为我们——哦愿以色列说。 本篇分为两部分：承认神是以色列的拯救者，第 1-5 节；以及由此而生的决心，即单单仰赖他以得将来的恩惠，第 6-9 节。此处这一节提出了全篇的主题，所用的是一种条件式而未完足的说法，却正因如此而格外有力。这等于是说：倘若主不曾为我们，又当怎样 呢？——把答案留给读者自己去想。为我们， 即帮助我们、站在我们一边；或作 归我们， 属于我们、是我们的，后者其实已把前者包含在内。参看上文诗篇 56:10（9）的解释。末句的 哦愿 代表恳求的语助词（נָא）。通行译本（作「now」〔如今〕）所传达的意思却大不相同，成了 终于， 即在我们所受的一切苦难之后，愿以色列如此说。对仅读英文的读者而言，这一误解显得更自然，或者毋宁说在所难免，因为本节的 now（如今）与第 3、4、5 节的 then（那时）之间似乎构成一种对照，而这在原文中丝毫无迹可寻。
2. 倘若 （当时）不是 （有）耶和华在我们这边，在人起来攻击我们的时候。 第 1 节中未曾说完、仅作为诗人主题之提示的话，如今被重复一遍，为的是把它贯彻到底。这正是那种修辞上的重拾手法，有些近代批评家认为，这十五篇诗所共有的称号，其中的（מַעֲלוֹת）上行（即「上行之阶」）二字，便是由此而来。此节可与诗篇 56:12（11）相较。
3. 那时他们就将我们活活吞下，在他们向我们发怒之火燃起的时候。 关于本节开头的那时，有一种危险，恰与前面论到第 1 节的现在时所指出的错误相反。英文读者几乎必定会把那个词当作表时间的虚词——其实它不是；而同样必定会把这个词误作逻辑上的连词，意为「在那种情形下」、「照那样假设」之类；其实它真正的意思是在那时，即我们处于绝境、神奇妙地介入拯救我们的那个铭记不忘的时候。这个希伯来虚词以此形式仅见于此处，因此既不足以证明成篇在晚近，也不足以证明在早期。本句英译中另一个容易被误解的词是 quick（快／活），此处用的是它的本义活着的或活的，由此不难引出它表示「迅捷」之意的引申义 swift（快速的），其中含有活泼动作的意思。此处与其他类似经文中的历史影射，无疑是指可拉一党的结局。参民数记 16:32, 33，那里同样的动词与形容词并见。参看上文诗篇 55:16(15) 的注释。复数代词他们的所指的，是前一节中集合名词的人。
4. 那时众水就已漫过我们，（而）急流漫过我们的性命。 通行译本作（已漫过我们），完全正确，形式上也比此处所给的译法更有诗意，但同时失之含混，因为这句话若单独来看，似乎是说在那时所指的时候以前，众水已经实际漫过了他们，而事实并非如此。此处的比喻与诗篇 18:5, 17（4, 16）、144:7 相同。
5. 那时，众水早已漫过我们的魂，就是那狂傲的（水）。众水之所以如此被描述，一半是因其涨溢所引发的联想（诗篇 89:10），一半是因它们所代表的危险，乃是出于人类仇敌那自私的骄傲。有些人并无必要地回溯到该字根的原始含义，把这形容词解作沸腾、翻涌。
6. 当称颂的（是）耶和华，他没有把我们交出（作）给他们牙齿的猎物。诗篇的比喻性语言中时时出现那种修辞上的转换，此处便是一例：方才还被描绘为滔天洪水或急流的仇敌与危险，忽然变成了吞噬人的野兽。参看上文对诗篇 3:8 (7)、58:7 (6) 的注释。至于这句祝颂或颂赞之辞，当称颂的（是）耶和华，可比较诗篇 28:6、31:22 (21)。
7. 我们的性命如同雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱了；网罗破裂，我们逃脱了。 这里有第二次转换与第三个比喻，即把仇敌比作捕鸟人，把他们的诡计比作捕鸟所用的网罗或机槛。下半节显然有层层递进之势。不但雀鸟已经飞去，连网罗也破裂了。这一点格外切合犹太人从巴比伦的归回，因为那归回正是由巴比伦自身的倾覆所促成的。本节的比喻可参诗篇 18:5（4）、91:3。英文的 is escaped,（已处于逃脱之境）表示一种状态的转变，而非如 has escaped,（曾逃脱）那样仅指一次动作，恰好可以表出这个希伯来文动词——它虽然意义上是主动的，形式上却是被动的。
8. 我们的帮助在于耶和华的名，他是造天地的。从此处所记的经历中引出的结论是：那曾帮助他们的，如今必仍要帮助他们。我们的帮助，不单指已往，也指将来。在于耶和华的名，即那彰显出来的属性，按圣经、尤其是本卷书特有的用语，这些属性就构成他的名。参看前面诗篇 5:12(11)、20:2(1) 的注释。本节亦可与诗篇 33:22、121:2 相比较。
