1. 一首为上行的歌。我举目向山。我的帮助从何而来？ 此题注与前一篇的题注所异者，仅在于用了介词为，而非单纯的所有格结构。这一变化虽于意义无所影响，却有助于证实前面已经给出的对这些题注的解释，因为一首为上行，即为上耶路撒冷朝圣之旅而作的歌，其意义确比一首为殿阶而作的歌更可理解，更远胜于一首为从被掳之地归回而作的歌；而近代所谓阶升复述的说法，则完全无法解释此处所用的措辞。全篇乃是对耶和华的描绘，称他为其子民的守护者或保卫者。各部分之间唯一实质的分别，起于第一人称与第二人称的交替使用，正如诗篇 91 篇中一样；这使有些人无必要地断定，本篇原是为两队歌班轮唱或应答而作。举目这一说法，虽有时仅用以表示将眼目转向某物的动作，但当特别提及一个更高的对象，如山岭或诸天时，便具有其严格而完整的意义。此处所指的山，就是耶路撒冷建于其上的那些高处。本篇很可能原是为朝圣者望见圣城之时而作的歌。此外有人以为，这是一首晚间之歌，供他们在抵达耶路撒冷之前最后一夜安歇时所用。末句若作关系从句解，亦得其善意，但与那复合虚词（מֵאַיִן）的用法并不完全相合，因该词在别处总是疑问语气。
2. 我的帮助是从耶和华而来，他是造天地的主。此处特别提到耶和华的创造之能，是要表明他有能力帮助他的子民。参诗篇 115:15。
3. 愿他不容你的脚摇动；愿他不打盹——你的保护者。这是愿望的表达，也是惟一与原文形式相合的意思。愿他不把你的脚交与摇动。参看上文诗篇 38:17 (16)、66:9 (8)。这个比喻出自朝圣者之口尤其贴切，他们正行经巴勒斯坦的山岭岩石之间。下文几节中的比喻也是如此。
4. 看哪，他必不打盹，也必不睡觉——那保护以色列的。第 3 节所愿望的，在此则是断言。两处都把主语置于句末，乃是着意强调。多数解经者认定这两个动词在意义上有程度之分，仿佛一个指浅睡、一个指沉睡；但究竟哪一个语气更重，他们意见不一。最晚近的著者说是前一个。参上文诗篇 4:9（8）的注释。
5. 耶和华是你的保守者；耶和华是你右手上的荫庇。那位以色列的保守者或保护者，前已两次以此称号提及，如今直呼其名。荫或影是保护者常见的比喻，而右手也常被提及为保护者所居之处。参看前面诗篇 109:6，110:5 的注释，并参民数记 14:9。
6. 白日太阳必不击打你，月亮在夜间也不。 末句未必是指月亮直接造成的损害，而可以理解为对夜间一切有害影响的诗意描写——月亮在受造之时即被立为管辖黑夜者。参创世记 1:16，创世记 31:40，耶利米书 36:30。
7. 耶和华必保守你脱离一切的恶；他必保守你的性命。先前屡次应许以色列、出于神一方的保护，此处被描述为延及于一切的祸患，直至性命与灵魂本身。
8. 耶和华要保守你的出和你的入，从今时直到永远。这是「耶和华必保守，即」这一短语的第三次重复——保守平安、保护、保全——仿佛要以这令人振奋之真理的反覆宣告，止息软弱或受试探之信心的疑虑。出和入是希伯来人谚语式的说法，指生活中一切的操作与事务。见申命记 28:6，撒母耳记上 29:6。其本来的所指，是人早晨出去劳作、夜间归家安歇。参看上文诗篇 104:23 的注释。末句可与诗篇 113:2，116:18，125:2 相比较。永远蒙保守的应许，是直接向教会本身发出的；然而它包含了信徒个人有福的不朽，这一点连那些最不愿在诗篇中寻见来世之暗示的人也予以承认。
