诗人颂扬神的威严，第 1-5 节，与他向受苦的受造之物所施的恩慈俯就相对照，第 6-9 节。按犹太人的一种惯例——这惯例似乎在基督的时代就已存在——自本篇起的六篇诗构成所谓的大哈利尔（Greater Hallel），在每年的节期中歌唱，尤其是在逾越节与住棚节。按亨斯滕伯格（Hengstenberg）的编排，本篇结束了第二组三部曲，是巴比伦归回之后附加在大卫的那一组（诗篇 108-110 篇）之后的。
1. 哈利路亚！赞美吧，耶和华的仆人们哪，赞美耶和华的名！ 此即题注。正如耶和华的仆人，一语被用于蒙拣选之民中的卓越领袖（诗篇 18:1，36:1，90:1，105:6），其复数耶和华的仆人们，亦指称蒙拣选之民自身。参看上文诗篇 34:23（22），69:37（36），及下文诗篇 136:22，并参以斯拉记 5:11、尼希米记 1:10；由后两处可见，这是归回的被掳之民所惯用的说法。
2. 愿耶和华的名受称颂，从今时直到永远。 在本节与前一节中，耶和华的名都含有惯常的意指，即他本性在他从前作为中的彰显。参看上文诗篇 5:12（11）。本节所表达的愿望，意味着那已然赐下的凭据将永久延续或不断更新。
3. 从日出之处直到日落之处，（当受）赞美（的是）耶和华的名。第一分句可参诗篇 50:1。末一分句按语法也可解作一个愿望，如前一节所言：愿耶和华的名受赞美。不过更可能的是，这被动分词（laudatus，受赞美的）原意是取其动形词的力量（laudandus，当受赞美的）。参上文诗篇 18:4（3）的注释。
4. 高过万国的（是）耶和华；高过诸天的（是）他的（荣耀）。这两个分句宣告他无限地超乎有生命与无生命的受造之物，二者各以其最尊贵的部分为代表；前者以人类为代表，且不是就个人而言，乃是就列国而言；后者则以诸天为代表。这样解释无疑比让介词（עַל）在两个分句中各有不同的意思更为自然，也得出更佳的意义；因按后一种讲法，第一处作在……之上，第二处作在……上面，于是就必须把在天上解作在天之中，正如在地上与在地之中可以互换一样。参看上文论诗篇 57:6 (5)。
5. 谁像耶和华我们的神，那（位）居于高处的？这动词所指的不仅是居住，更是登位而坐，如君王一般坐着。末一分句的原文结构颇为特别，那（位）使（自己）高而坐（或居住）。
6. 那看得深的——在天上和在地上。前一分句的结构与第 5 节末句的结构完全相同，也必须照同样的方式来解释。正如使居住为高意即居于高处，照样使看为低（或为深）也必定意即看得深，即远在其下。从这两个分句的精确对应还可以推出：第 6 节其余的话应与第 5 节起首的话相连——谁像耶和华我们的神……在天上和在地上？这样，其余部分便读作插入语。这一结构由申命记 3:24 的类比得到证实。
7. 从尘土中举起贫穷（人）——从粪堆中他必提拔穷乏（人）。提及神自高处俯看远在其下之物，便引出他屈尊眷顾他所俯视的那些最卑微之物的意思。译作贫穷的那个词含义甚广，有时指肉身的贫弱，有时指钱囊的贫乏。参看上文诗篇 41:2 (1)。平行的那个词则是严格意义上的贫穷，即缺乏、一无所有。尘土与粪堆，在一切语言中都是社会地位卑贱的常用比喻。这些词取自哈拿的祷告，撒母耳记上 2:8。参诗篇 44:26 (25)。
8. 使他与贵胄同坐，与他本民的贵胄同坐。 不仅是 居住， 那太含糊，乃是与他们 同坐， 作他们的同等与同伴。末一分句中也有一层递进。他不单将贫穷人提升到与贵胄一般的地位，更是与他本民的贵胄同等，即与人中最尊贵者同等。再参撒母耳记上 2:8。
9. 使那不育的（妇人）居于家中，作众子欢乐的母亲。哈利路亚！通行译本（料理家务）是依据诗篇 68:7（6）而来，但在此处既与希伯来文的用法相左，也与马所拉重音符号不合；重音要求（עֲקֶרֶת）不育的与（הבית）家在句法上紧密相连，正如上面所译。这一表达方式与诗篇 68:13（12）中的一句相似。居亦可译作住，意思并无实质改变；但前者与第 6、8 节保持一致，那两处所用的正是同一个希伯来词。此处的历史指涉是哈拿；她与圣史中其他长久不育而后得子的母亲一样，是教会卑微光景——尤其是被掳之中——的预表。参以赛亚书 54:1。
