这是又一篇性质完全相同的字母诗，与前一篇相合，连节数以及每节中的分句数目都彼此一致。这种形式上的吻合显出两篇作品之间的紧密关联，并使人极有理由相信，它们不但出于同一时代，而且出于同一作者，原是要构成一个连贯系列或体系中的若干部分。本篇所起之处，正是前一篇所止之处，即从敬畏神而来的福乐说起（第 1 节），随后分若干项目逐一述说这福乐所带来的蒙福果效（第 2-9 节），末了再与不敬虔之人的结局相对照（第 10 节）。
1. 有福的，那敬畏耶和华的人，大大喜悦他诫命的。 此处不但与前一篇的结尾有明显的关联，而且在其上有明显的推进，是思想的递进。前篇既宣告敬畏耶和华是一切真智慧的根本，此处便宣告它是一切真幸福的泉源。第二分句界定了第一分句的含义，表明那里所说的敬畏，乃是一种与欣然顺服神旨意相合、或毋宁说必然包含这种顺服的敬畏，由此全然排除了那单纯奴仆式的惧怕，因为这种惧怕与如此的心性是不相容的。
2. 他的后裔必在地上强盛；正直人的族类必蒙福。 头一句借自创世记 10:8，凡希伯来读者一读便会想起宁录那样的勇士，以及其余的古代英雄。然而，一个关于个人英勇的应许，恐怕别无类例，尤其是只应许给儿子，却把父亲排除在外。要避开这一反常，惟有假定——这假定本身也颇为可取——此处所描绘的理想人物代表着蒙拣选的百姓，即另一分句中的正直人，他们世代相承，可望一代胜过一代地显出英勇卓绝。
3. 财宝与资产（在）他家中，他的公义存到永远。不但在他的住处，也在他的家族之中，以致他的财富或亨通，正如他的公义一样，也可说是存到永远；即他被承认、被接纳为义人，他的称义。存立，字面是（是）站立着，与诗篇 111:3 论到神自己时所用的，是同一个词。此外，至少在形式上，公义之神的威严与尊荣与义人的财宝与资产之间，也有一种类比。
4. 黑暗中有光向正直人升起——有恩惠，有怜悯，又公义。前一分句中的比喻是自然而常见的，表示从深重的患难中得释放。参看上文诗篇 97:11 的注释。在末一分句里，我们又见到一个奇特的例子：前一篇中用在神身上的词，在本篇里被照样搬来用在人身上。本分句中头两个形容词，上文诗篇 111:4 已经用过。其中所含的原则，或许与路加福音 6:36 相同：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」参马太福音 5:48。在这两个形容词之外，又加上公义一词，取其广义，把前两者都包括在内。这句话的结构不寻常，也不易断定；但最可能的是，第二分句与前一分句的关系，正如第 1 节中那样；就是说，它限定并界说了正直人这一泛称，把它局限于具备随后三个形容词所表之品格的人。单复数的交替在此是常见的，因为那单数指的是一个理想的个体，其中包含了许多实际的个人。
5. 有福的是那施恩借贷的人；他必以公义维持他的事务。希伯来原文的第一个词意为善的，在此所描述的不是品格而是境况，指好的际遇。以赛亚书 3:10 与耶利米书 44:17 都在同样的意义上使用此词。通行译本作善人，是希伯来文的词序所不容许的。借贷，并非作为一桩理财或经商之举，乃是作为一种慈善的行为，即借给穷人。末句的动词严格说来是供养或维持的意思，尤指以食物供养。参上文诗篇 55:23（22）的注释。这里用来指一个人对自己一切利益的掌管与料理。事务，字面作言语，但取其较广之义，即言语所指的东西，也就是事物、事务，在此义上有时用于指讼案或法律上的诉讼。末一词通常译作审判，其义并非英文诸译本所给出的明辨，而是实际的公义、正直的行事。他以公正慷慨的态度对待他人的利益，便最能保全自己的利益。
6. 因为他直到永远必不动摇；直到永远的记念他必为义。 这「因为」给出了称他为有福的理由。动摇，即从他兴盛的境况中动摇，或从他作为义人的地位上动摇。英文诸译本对末句的解法（义人必永远被记念）在语法上是通的，意思也好；但晚近的释经者更取另一种解法，使直到永远的记念与直到永远同义。只要他还被人记念，他就必被记念为一个义人。这一解法的长处，在于使平行体更为工整。
7. 从凶恶的音信他必不惧怕；他的心坚定，信靠耶和华。希伯来文首名词是单数，本为被动分词，意即所听见的，在此绝对地用作名词，指所听见之事，即风声、传闻、消息或音信。通行译本（他必不因凶恶的音信惧怕）似乎把这否定限于对噩耗的单纯忧惧或预料，而原文的说法则兼括——实则更确切地是指——在凶恶的音信传来之时的惊惶。坚定的心既否定反复无常，也否定怯懦。参看上文诗篇 51:12（10）、57:8（7）、108:1 的注释。希伯来文在此不用主动分词信靠，而用被动的被信靠，与诗篇 103:14 中的用法相类。
8. 坚定，（是）他的心，他必不惧怕，直到他看见他的仇敌（而夸胜）。头一个词又是从前一篇借来的说法，却用在全然不同的地方。参诗篇 111:8，那里这同一分词的复数形式是用在神的诫命上。末句的结构乃是动词看与介词在连用的那种惯用语，通常指带着强烈情感而看，尤其是带着喜乐或夸胜而看。参上文诗篇 50:23，54:9（7）的注释。直到并不含意说他到那时便要惧怕，乃是说到那时就再无惧怕的由头了。参上文诗篇 110:1 的注释。
9. 他施散，他周济穷人，他的公义存到永远，他的角必带着尊荣高举。 第一个动词所指的是慷慨无吝的施与，如箴言 11:34 中那样。此事在这里被举出，并非作为他为义的原因，而是作为其结果，因而也就是他为义的凭据。下一句与第 3 节末句相同。末句可参诗篇 75:5(4)、89:18(17)。
10. 恶人必看见而忧忿；他必咬牙切齿，并且消融；恶人的心愿必要灭亡。 他必看见，却不是带着得胜或欢喜，像第 8 节里的义人那样。译作忧忿的那个词兼有忧伤与恼怒二义，英文中没有确切的对应词。见上文，诗篇 6:8（7）、10:14、31:10（9）的注释。咬牙切齿，是无能为力的恶毒之强烈表达。见上文，诗篇 35:16、37:12 的注释。消融，字面作被融化，即衰残或朽坏。见上文，诗篇 22:15（14）、68:3（2）的注释。恶人的心愿就是他盼望看见义人灭亡。比较箴言 10:24, 28，约伯记 8:13，以及与此相反的、向谦卑人所作的应许，诗篇 9:19（18）。
