这是一篇字母诗，其中希伯来字母所标示的不是每节的开头，而是每一分句的开头。前八节各含两个分句，末两节则各含三个。本篇以邀人同声颂赞神作起首，第 1 节；随即以神待他子民的作为，作为这颂赞的根据与对象，第 2-9 节；最后以「敬畏耶和华是智慧的开端」作结，第 10 节。诗篇本身并无任何线索可以断定其写作年代或历史缘由。按亨斯滕伯格（Hengstenberg）之见，这是一组三联诗篇中的第一篇，是在被掳归回之后，附加于前面那组古老的诗篇（诗篇 108-110）之后的。
1. 哈利路亚！我要一心称谢耶和华，在正直人的密契中，并在会众里。 这 哈利路亚（你们要赞美耶 Jah）标明后面这些诗篇被指定在公共敬拜中长期使用，正如题注 给伶长 标明较早那些诗篇的用途一样。一心， 或 尽（我）心， 诗篇 86:12 把它完整地表达了出来。参诗篇 119:2。译作 密契 的那个词，本义是一圈知己密友。参看上文诗篇 25:14, 55:15 (14), 64:3 (2), 83:4 (3) 的注释。此处用于教会或蒙拣选的子民，因他们正构成这样一个团契或圈子，与外面的世界相对。因此它与末句所提的 会众 并非真有分别，不过是它的另一个名称。正直的（或 率直的） 是自巴兰的时代以来加给真以色列的称号。见民数记 24:10。
2. 耶和华的作为为大，被寻求（照着）他们一切的心愿。末一分句的通行译法作凡喜悦其中的人，乃是假定经文另有一种点法，如诗篇 40:15（14）、70:3（2）所见。公认的经文只能解作给（为或照着）他们一切的心愿。这代名词（他们的）所指的先行词，似乎是第 1 节的正直人。同一代名词的类似结构，见下文第 10 节的解释。这一分句如此解释，意思虽晦，却可理解为：当神的作为被寻究，即被考察或探索时，其伟大足以完全满足他百姓的盼望与心愿。另一种可能的意思是：这些作为乃是被寻求的，即人切切渴慕去经历或认识它们，带着（字面作照着）他们一切的心愿，即带着热切，或如前一节所言，尽心。*
3. 尊荣与威严（是）他的作为——他的公义永远长存。在前一分句中，作为是命题的主语，尊荣与威严是谓语。他的作为就是尊荣与威严，即他所行的一切都是崇高而威严的，与那位伟大君王相称——这些称谓在别处也常用在他身上。参看上文，诗篇 104:1 的注释。他的作为在此特指他为保护和拯救他的百姓所行的事。在末一分句中，正如在许多别处一样，这作为被归于他的公义，所指的不是严格的、专门意义上的司法之公正，而是他的正直，其中包含他对自己所立承诺的信实，并保证他所立约的怜悯得以施行。这样解释，似乎比把它解作借着他护理的看顾而使他的百姓在实际上得称为义更为自然。长存到永远（或永续不绝），不是时断时续、反复无常的，不是有限的或暂时的，乃是永久而恒常的。
4. 他为自己奇妙的作为立了一个记念；有恩惠有怜悯的（是）耶和华。头一句虽未精确译出，英文圣经的意译却是正确的：他使自己奇妙的作为被人记念，《公祷书》译本则更为自由。末句表明首句所说的奇妙的作为既不是创造之奇，也不是普遍护理之奇，乃是为以色列的益处所行的作为。本句的用语取自出埃及记 34:6。参上文诗篇 103:8 的注释。
5. 食物（猎物）他已赐给敬畏他的人；他必记念他的约，直到永远。 首词本义指野兽所得之食，在此或是食物、粮食的诗体同义语，如箴言 31:15、玛拉基书 3:10 中那样；或是有意引出另一层意思，即从仇敌手中夺得的食物。无论取哪一义，似乎都没有理由把这一分句局限于旷野中对以色列的供养，虽然每个读者都必然会想到那件事，因为它正是此处所述普遍事实的伟大历史例证，而在末一分句中，这事实又被表为神信守立约之诺的凭据。
6. 他作为的能力，他已向他的百姓宣告，（以致）将列国的产业赐给他们。他向他们显明自己能行何等有能的事，竟如此恩待他们，把列国从其居所驱逐出去，使他的百姓承接其位，可以说是作了他们的后嗣。这是指迦南的攻取而言，那是此类逐出之事的长串系列中的头一件，直到大卫去世为止，其中包括一切藉战争从四围列国夺得的疆土。把赐给解作动名词（藉着赐给）并非希伯来文的惯用语，且不适当地限制了这一分句的意思。参看上文，诗篇 78:18。
7. 他手所作的是信实与公义；可靠的 （是）他一切的训词。 后一分句并非前一分句的重复，而是由其引出的推论。倘若神自己所行的，总是以信实与公义待他的子民，那么他所吩咐他们去行的，就必定是正当而至善的；因此他的要求也就可以倚靠、可以信托——这正是此处所用那形容词或分词的本义。
8. 永永远远坚立，凭真实与正直而行。这里的主语与第 7 节相同，只是次序颠倒，前一分句说的是神的训词，后一分句说的是神的作为。前者是坚立的，稳固支撑、奠定、确立的，并非反复无常、朝不保夕的。后者则是推荐并印证前者的（见上文第 9 节），乃是信实与公义的作为。希伯来文的末一个词是一个形容词，用作中性词或抽象名词，在这一点上英文的 right（正直）与之相似。
9. 救赎，他已差遣给他的百姓；他已命定他的约，直到永远；圣洁可畏的是他的名。这一节原意要由三个分句构成，这从它按次序含有字母表中三个字母的事实可以看出。末一节也是如此。第一个分句主要（但不是唯一地）与从埃及的拯救有关。正如第 5 节一样，第二个分句陈明一条普遍的真理，而这真理由第一个分句所提的那件具体事实加以印证和例示。可畏，不单对他的仇敌可畏，对他的百姓也是如此，因为他们敬拜他时，永不能不存圣洁的敬畏。
10. 智慧的开端是敬畏耶和华；美好的聪明（是）归于一切（那些）遵行它们的人；他的赞美存到永远。这是从前面一切所引出的结论。既然神向他子民所行的一切都是信实与真诚，他的诫命不但是正直的、而且必然是正直的，那么智慧的第一步、它的首要原理或要素，就是敬畏这样一位神，并以顺服他的旨意为凭据。同样的思想见于箴言 1:7、9:10，约伯记 28:28。本节虽具箴言或格言的形式，却与上文紧密相连，这从代词它们回指前几节的复数名词即可看出。存到永远，字面是（是）站立直到永恒。这等于说，他将被永远赞美、也必被永远赞美，与本篇开头的哈利路亚相呼应。
