本篇分为三部分：对那些毁谤、恶毒之仇敌的控诉，第 1-5 节；求神刑罚这等人的祷告，第 6-20 节；以及受苦者为自己求拯救的祷告，并许愿称谢，第 21-31 节。按照前面屡次提及的那一说法，本篇是大卫三联诗中的第二篇。参见上文诗篇 108 篇的论述。本篇有两点格外引人注目：其一，它包含了所谓诗篇中的咒诅之辞最触目的例证；其二，它曾被以最明确的方式应用于我们救主因犹大的奸恶所受的苦难，以及犹大本人可悲的结局。这两个特点之间的关联，或许比乍看之下要紧密得多。对于第一点，最好的解答恐怕正出自第二点，或至少出自这样一个假设：诗人在圣灵的引导之下，把促成本篇写作的以色列的苦难，看作弥赛亚因犹大（他代表着犹大支派）的奸恶而受苦难的一个历史预表；本于这一眼光，他以比论及寻常罪犯时所会使用、或在别处所曾使用的更为强烈的言辞，表达他对此罪的憎恶，并甘心服于刑罚的公义。
1. 交与伶长。大卫的。诗一首。我所赞美的神啊，求你不要静默。 此处的题注格外必要，否则这篇诗便可能被看作仅仅是强烈个人情感的宣泄。参上文诗篇 51:1 的注释。我所赞美的神，即我赞美的对象，是我所喜悦赞美的、素来赞美的，或我有理由赞美的那一位。不要静默不单指不要拒绝应允我，乃是说：在我仇敌的恐吓与辱骂之中，也求你使你的声音被人听见。参上文诗篇 28:1、35:22、39:13（12）的注释。
2. 因为恶人的口和诡诈的口向我张开了；他们用虚谎的舌头攻击我说话。 参诗篇 35:11，55:4（3）。头一个动词的主语是他的仇敌，而不是前面的那些名词，因为译作张开的这个动词在别处总是主动的。攻击我，字面作与我同在，意思是他们当面诬告他，这一情形在基督身上得了显著的应验。见马太福音 26:59。
3. 又用怨恨的言语围绕我，并且无故地攻击我。参看前文诗篇 35:20，36:4（3）。
4. 他们以与我为敌，报答我的爱——而我（乃是）祷告。希伯来文的头一个词严格说来意为代替或作为……的回报。末尾这个罕见的说法只能解作：我浑身是祷告，我除祷告之外别无所为。有人理解为：我温顺地承受他们的逼迫，不因他们的谗谤与侮慢而中断我的敬虔功课。但既然整段上下文所描写的并非受苦者的举止，而是其仇敌的举止，更可取的意思便是：我被迫不住地祷告，求蒙保护脱离他们，求得拯救离开他们。
5. 他们将恶加于我身上以代替善，将恨加于我身上以代替爱。 第一个动词字面意思是他们安放或放置。以代替他们所亏欠我的善与爱，或是回报我对他们的恩慈与爱，如第 4 节。
6. 求你立一个恶人管辖他，使一个敌对者站在他的右手边。希伯来文中的第一个动词意为立某人掌权或管理另一人。参创世记 39:5，41:34，民数记 1:50，并比较利未记 26:16，耶利米书 15:3。恶人与敌对者（撒但），在此虽用作泛称或普通名词，却正是后期经卷中用以指称那恶者或魔鬼的词。参约伯记 1:6，2:1，历代志上 21:1，撒迦利亚书 3:1, 2。在最后所引之处，他也是站在罪人的右边控告他。本节中数的变换，按惯例原可解释为纯粹的形式差异，即单数所指的那个理想人物，实为复数所指的整类人的典型与代表。但在此处这一变换始终如一地贯彻到底，倒更支持这样的结论：所指的是一个真实的个人，诗人从压迫他的那一群乌合之众转向此人。类似的转换，见上文诗篇 55:13 (12) 的注释。
7. 当他受审时，他必被定为有罪而出；并且他的祷告必是为罪。第二个动词的将来时意义，取决于第三个动词的形式——它并未截短，不像第 12、13 节那样。当他受审时，字面是，在他被审之时。下一短语只是说他必被定罪；末句则是说，连他求怜悯的祷告也要算为一桩新的罪过——这是对极端严厉的审判与毫不通融的公义的有力描写。
8. 愿他的年日稀少——他的职任愿别人取去。译作职任的那个词，是第 6 节开首那个动词的旁支派生词，意为委任、职守。这个说法使得此处所指的是一个真实的个人更显可能，因为持有职守或职位一事，不可能是全体恶毒仇敌所共有的。七十士译本作 ἐπισκοπήν,（监督、督理之职），恰与第 6 节中那希伯来动词的意思相应。这一译法为使徒行传 1:20 所沿用；在那里，彼得明言引用我们眼前这一节，称之为「写在诗篇上」的话，并应用在加略人犹大身上。
9. 愿他的儿女作孤儿，他的妻子作寡妇。此处他从罪犯本人转到那些倚靠他之人的苦难，参出埃及记 20:5。
10. 愿他的众子漂流——漂流——并乞讨，又寻求（食物）从（他们）荒废的居所中。第一个动词那富于强调的重复，在英文圣经中是以意译表达的：愿他的儿女不断漂泊流离。末一分句极其生动，刻画出他们从自己居所的废墟之间爬将出来，四处觅食的景象。
11. 愿债主罗网他一切所有的，愿外人掠夺（他劳碌）所得的。头一个名词本义是放债的人，但在用法上带有苛刻债主、勒索者的附带含义。那动词的意思是为……设下网罗，如诗篇 38:19（12）。外人，即不是他本族的继承人，不是他家中的人。参申命记 25:5。
12. 愿无一人向他施怜悯，也愿无一人向他的孤儿显恩惠。译作施的动词，字面意思是拉出、延长，既可用于敌意之情的持续，也可用于友爱之情的持续。参看上文，诗篇 28:3，36:11（10），85:6（5）。显恩惠，即施行怜悯，与诗篇 37:21 同。
13. 愿他的后裔被剪除；在下一代，愿他们的名被涂抹。译作「后裔」的那个词严格说来意为将来、后段或末后。参上文诗篇 37:37, 38。被剪除，字面作「为着剪除」。下一代或后来的世代，与诗篇 48:14（13）同。复数代词他们的指集合名词后裔。
14. 愿他列祖的罪孽被耶和华记念，他母亲的罪不被涂抹。 这或许是本篇中最可畏的咒诅，因为它把犯罪的后果不只推及儿女——儿女承受父辈的后果，本是情理中可以想见的——竟推及父母。然而不可忘记，在一切这类情形中，受牵连者本身的罪责乃是前提，并非从他们与主犯的关系推论而来。被耶和华记念（字面作向耶和华），这或许意为被带到他的记念之前，由他人提起而使他想起，或许正是由前面提到的那控告者提起。
15. 愿它们常在耶和华面前，愿他从地上剪除他们的记念。前一分句的主语，是上一节所提的罪愆与罪恶。在耶和华面前，即在他眼中，作他留意的对象。参看上文诗篇 90:8。末一分句可比较诗篇 9:7（6）、34:17（16）。
16. 因为他不记念施行怜悯，反逼迫困苦穷乏的人，并心中伤痛的人，要把（他）杀死。本节的记念与第 14 节的被记念之间有一处对照。他虽不记念怜悯，神却记念罪愆。末一语要……杀死，既指这恶毒逼迫的意图，也指其程度——那是致命的，或曰至于死地的。受逼迫者即诗人自己，或他所代表的那位理想人物。参第 22 节。
17. 他爱咒诅，咒诅就临（（到））他；他不喜悦祝福，祝福就远离他。本节把这事视为已然过去的事实。英文圣经中赋予这些动词的祈愿语气，与原文的形式不合；《公祷书》及古译本所给的将来时意义，同样与之不合。
18. 他又穿上咒诅如同自己的衣服，它便如水进入他的里面，如油进入他的骨头。 本节有一层明显的递进。起初被描述为这人外面所披的，随后说是在他里面，先如水，再如油或脂油，先在他身体的脉络里，终于入了他的骨头。总的意思是：他所宣告、并极力加在别人身上的咒诅，如今里里外外都占据了他自己。参民数记 5:22, 24, 27。第一个分句也容许另一种解法，使它所描述的是罪行而非刑罚：他曾穿上咒诅如同自己的衣服，而（如今）它便进来了，……。这种解法引入了一重对照，因而使这句话更有锋芒，并且也有第 17 节的类比可资支持。
19. 愿它归他，如同一件衣服，（是）他所穿的；又愿他常以它束腰为带。 这并非只是第 18 节上半句比喻的重复，而是另添了一层意思，即一种习以为常、持续不断的伴随。末一分句的译文之所以用带一词，是因为与之相应的希伯来文并非随后那个动词的通常派生词，在词源上与该动词并无关联。
20. （愿）这就是我的敌对者从耶和华所得的工价，就是那些说恶言攻击我性命之人的工价。前一分句中的代词这，指的是前面整串的咒诅之辞。译作工价的那个词，本义是工作，引伸而指工作或劳碌的代价、报酬，摩西律法中即如此使用。参利未记 19:13。此处用得尤其贴切，因为它把他仇敌所遭的祸患表现为他们自己恶行的直接果子。英文中没有一个词能同时表达希伯来文的这双重含义。他们的工作如此，他们的工价也如此。译作敌对者的那个词，与第 6 节所用的词同源，可以使人想到我的众撒但这一意思；但这样译恐怕说得太重了。从耶和华，即他们所当从他领受的、或他已经施予的报应。末一分句的描述包括辱骂、毁谤与恶意的图谋。
21. 而你，耶和华，主啊，为你名的缘故与我同行，因你的慈爱美善，求你释放我。 开头着重的 你 表明神与那些欺压他的人之间的对比。与我同行（do with me）在英文中是常见的说法，意即 待我、处置我； 但希伯来文并无这样的惯用语，最好的权威都视此结构为省略式，解作 施恩 （或 施怜悯）与我。 末句可比较诗篇 63:4 (3)，69:17 (16)。
22. 因为受苦穷乏的（是）我，我的心在我里面被刺透。此语形式上虽不确指，却等于说：我就是那恶毒的仇敌所逼迫的受苦穷乏之人，正如第 16 节所言。译作被刺透的那个词，严格说来意为刺穿或穿透，比第 16 节所用的词更为强烈。首句可参诗篇 40:18（17）、69:30（29）。
23. 我如影偏斜而逝；我被驱逐如蝗虫。头一个比喻与诗篇 102:12 中的相同。我们的惯用语使我们能够摹仿 I am gone（我逝去了）这一说法，此被动形式在希伯来文中仅见于此处。另一个动词甚为罕见，但其意义由用法已足可确定。此处所影射的，是东方的蝗群被风吹散时那种猛烈的情形。参出埃及记 10:19，约珥书 2:20，那鸿书 3:17。
24. 我的双膝因禁食而战抖，我的肉体因肥胖而衰残。末一短语晦涩难解，但似乎意为因着肥胖，以致不再肥胖；介词的这种表「缺失」的用法极为常见。如此理解这动词，可由以赛亚书 58:11 的类比得到支持，那里有一个相当的说法用于形容枯竭的水。然而有些解经者坚持要保留动词与名词的严格本义，将此分句理解为：我的肉体在欺骗、在哄瞒眼目，因它不再显出从前的模样，或因它已然消失却仿佛仍在，从油，即因缺乏油，因为身体不再得着照料与膏抹。但再没有比这更牵强附会的解法了。还可提出的反驳是：油在外用上是在欢宴之时膏抹头部，并非为使人发胖或保养肌肤。
25. 而我向他们成了羞辱，他们看见我，就摇头。 羞辱，即被藐视的对象，如诗篇 22:7 (6)、31:12 (11)。至于末句所提那一动作的含义，见前面诗篇 22:8 (7) 的注释。
26. 求你帮助我，耶和华我的神，照你的慈爱拯救我。 第 22-25 节中对其苦难的重新描述，之后接上的是重新发出的拯救之求，与第 21 节中的祈求相呼应。照你的慈爱，即按其广大的程度，并按其施行时的那份白白的慷慨。
27. 他们就知道这是 （乃）你的手；是你，耶和华，行了这事。 祈愿式的译法 愿他们知道， 与目的式的译法 使他们可以知道， 其实都已包含在更为确切的译法 他们就知道 之中。动词的主语可以是泛指的世人，也可以特指那些逼迫人的仇敌，后者更为可能，因为上下文都提到他们。这是你的手，即 这拯救乃是你权能的作为。参诗篇 59:14（13）。
28. 他们必咒骂，你却必赐福；他们已起来，必蒙羞，你的仆人却必欢喜。首句依我们的惯用语说法，应作他们尽可咒骂，但你必赐福。起来，即敌对我，这是诗篇中常用的说法。蒙羞，取其丰满的含义，即落空、败北、狼狈。你的仆人，即我，以此身分、以这样的地位或名分而言。
29. 我的敌人必披上羞愧，又如穿外袍一般穿上他们的羞辱。这并非仅仅如第 18 节那样表达一种愿望——那样的愿望在此处并不合宜——而是一种笃定的预期，诗人以此作为本篇的结束。参诗篇 71:13。译作外袍的那个词指一件垂及双足的长衣，因而更有力地表达出这样的意思：他的仇敌必被羞愧完全遮蔽。
30. 我要用我的口大大称谢耶和华，并要在众人中间赞美他。 他起誓说，他的感谢不可仅存于心中或限于家内，乃要出声而公开。末句可参诗篇 22:23（22）。
31. 因为他必站在贫穷（人）的右边，拯救（他）脱离那些审判他性命的人。这是说明所应许之颂赞的特别缘由。本节与上面第 6 节形成强烈对比，尤其是若把那里的撒但取作专名。此处的右边不是尊荣之位，而是护卫之位。贫穷人，如第 16 节，意为这贫穷人，即我这贫穷的人。参诗篇 34:7（6）。末句在通行译本中意译得甚为准确，作那些定他性命之罪的人。
