1, 一首歌。一篇诗。大卫的。此篇并非原创或独立的作品，乃是由另外两篇已经解释过的诗篇辑录而成。引言部分，即第 2-6 节（1-5 节），与诗篇 57:8-12（7-11）实质相同；诗篇的主体部分，即第 7-13 节（6-12），则与诗篇 60:7-14（5-12）相同。若设想此处出于抄本讹误或后来的窜乱，比起诗篇 18 篇、53 篇、70 篇的情形更难成立。迄今所提出最好的解释是：大卫自己将这些段落合并起来，作为一组三联诗（诗篇 108-110 篇）的基础，以适应教会在诗篇 57 篇与 60 篇写成之后某一时期的使用。此处的注释将只限于相异之处，一如诗篇 53 篇与 70 篇的处理。
2 (1). 我的心坚定，神啊，我的心坚定；我要歌唱弹奏——也用我的荣耀。参上文诗篇 57:8（7）的注释。此处所加的话，也用我的荣耀，与那篇诗下一节的首句相应，我的荣耀啊，醒起！
3 (2). 琴与瑟啊，醒来！我要唤醒黎明（或早晨）。 见上文诗篇 57:9 (8) 的注释。唯一的不同即前面已提及的那一处，就是此处略去了我的荣耀啊，醒来这几个字，而以第 2 (1) 节的末句代之。
4 (3). 耶和华啊，我要在列国中称谢你，我要在万民中歌颂你。 见前，诗篇 57:10（9）。唯一的差别是以耶和华之名代替了 Adhonai（我主），这一改动在英文译本中几乎看不出来。
5 (4). 因为从诸天之上而来是大的（乃是）你的慈爱，直到云霄是你的信实。参看前面诗篇 57:11（10）的注释。唯一的变动是把（עַד）直到换成了（מעל）从……之上，显然是要引出神的慈爱降临于人的意思。
6 (5). 神啊，愿你高过诸天，愿你的荣耀高过全地。 参看上文诗篇 57:12（11）。唯一的差别，是在第二分句开首加上了连系词和。
7 (6). 为要使你所爱的（人）得蒙拯救，求你用右手施行拯救，并垂听（或应允）我们。参看上文诗篇 60:7(5) 的注释，本节与那里各点全同，连末一词上的旁读（keri，即马所拉旁注所当读之文）或异文也不例外（我作我们）。
8 (7). 神在他的圣洁中已经说话（因此）我要欢胜，我要分开示剑，疏割的山谷我要丈量。 见前，诗篇 60:8（6），本节与该处完全相合。
9 (8). 基列属我，（归于）玛拿西属我，以法莲是我头上的力量，犹大是我的立法者。见前，诗篇 60:9 (7) 的注释。唯一的差异在于，本节于 基列 之后省去了那个 和 字。
10 (9). 摩押（是）我的洗脚盆；我要向以东抛我的鞋；我要向非利士高声欢呼。参上文，诗篇 60:10（8）。本节末尾是全篇最实质的一处异文，然而这显然不是偶然，也非出自后人之手，而是出于原作者有意为之。我要高声欢呼，作为胜过被征服之敌的凯旋之声。
11 (10). 谁要领我（到）那坚固城！谁引领（或曾引领）我上以东去？见前，诗篇 60:11（9）。唯一的差异是以一个同义词替换另一个同义词，用以表达「坚固城」的意思。
12 (11). （岂）不是神已将我们丢弃，且不与我们的军队同出么？参上文，诗篇 60:12 (10)。唯一的差异在于略去了那强调性的代词你，在平行的那处经文中是明言的，而在我们眼前这一处只是隐含的。有些解经者认为此处由第三人称突然转为第二人称：岂不是神——（就是你，曾）将我们丢弃，……
13 (12). 求赐 我们 脱离仇敌的帮助（或作：脱离患难的帮助）；并且（更因为）人的拯救是虚空的， 意思是人所施予的拯救。参看前面诗篇 60:13 (11) 的解说，那里与此处完全相合。
14 (13). 在神里面我们要得（即 赢得或聚集）力量，他必踏下（或践踏）我们的仇敌（逼迫者或压迫者）。见前，诗篇 60:14（12）的注释；那一节与我们眼前这一节之间毫无丝毫差别。
