除了已经解释过的第 1 节以外，本章包含一段关于基督并教会将来景况的预言。先知在此重提这卷预言开篇时的主题（第 2 章 1-4 节），所不同的是：他不再着眼于教会对世界所施的影响，而是在此展示教会在弥赛亚治下的内部景况。
他首先呈现出那一位，教会将藉他的作为被带入荣耀喜乐的境地；这一位在此被描述为兼有神性与人性的，第 2 节。接着他描述那些被预定要分享所应许之高举的人的品格，第 3 节。随后他表明，这些应许里所含的必要之事，就是先要洗净前几章所述的污秽，第 4 节。这洗净一旦成就，神就要在他全教会中荣耀地显明他的同在，第 5 节。在这些洁净与尊荣的应许之上，他此刻又添上一个保护与稳妥的应许，预言即以此作结，第 6 节。
人们普遍同意，这一预言只得着了部分的应验，其完全的应验不当指望在字面的锡安山或耶路撒冷，而当指望在真信徒的各样聚集与团体之中；从前惟独圣城、以及以圣城为中心和都会的蒙拣选之族所享的特权，如今已为这些团体所共有。
2. 先知在此由威吓的口气转入应许的口气。既已预言了普遍的毁灭，他如今暗示必有一些人得以逃脱，并因神的儿子——同时也是人子——的同在与恩宠而得荣耀与福乐。当那日（在这毁灭之后）耶和华的苗裔（或后裔）必为华美为荣耀，地的果子必为崇高为秀丽，归与以色列逃脱的人，字面作以色列的逃脱或得救，是以抽象名词代集合的具体，指经过这些审判而存留的人。——היה 既可取作为、充当之义，也可取成为之义，如第 1 章 14、21、22、31 节。——צֶמַח 按其物质的、本来的意义，指生长、植被，或那生长发芽之物（创世记 19:25；诗篇 65:11；何西阿书 8:7；以西结书 16:7），故希齐格（Hitzig）、毛雷尔（Maurer）与埃瓦尔德（Ewald）在此解之为与地的果子同义，惟取其最低一层的意思，即田产或丰收。这一解法为格塞尼乌斯（Gesenius）在其《宝库》中所采，但可提出两点反对：其一，这样的主语与所加于它的谓语——华美、荣耀、崇高、秀丽——全然不相称；其二，צֶמַח 的这一解释为「耶和华」之名的附加所排除，而平行体更加重了此难处，因为平行体要求苗裔与耶和华之间的关系，同于果子与地之间的关系；后一短语既指地所生的后裔，则前一短语必指耶和华所生的后裔，而这样的说法只能用于位格。这末一项反对同样适用于把该语解作与属世或属地恩赐相对的属灵恩赐的说法（加尔文、尤尼乌斯、施洛伊斯纳）。但它并不适用于格罗提乌斯所提出、而为米迦勒斯（J. D. Michaelis）、科佩（Koppe）与艾希霍恩（Eichhorn）、格塞尼乌斯在其《注释》中、以及晚近克诺贝尔（Knobel）所采的解释，即以此语指被掳归回之后将要兴起的较佳的一代以色列人。然而这样赋予该词的意义虽是位格的，却不是个体的——不像 צֶמַח 在别处凡作比喻用时的每一处那样——而是集合的。另一项反对是：这较佳的一代以色列人，正是此处称为以色列逃脱的人的那些人，如此一来他们便成了自己的秀丽与荣耀。克诺贝尔为避此难，否认本节末了数语与前一分句有任何关联；但他的回避是武断的，不过是他那套主张所生的困难逼出来的。——上列反对中的第一项也适用于亨德韦克（Hendewerk）把该语解作政权或行政当局（das regierende Personale des Staates）的说法。——这个希伯来词用于指某一个体的用法，可由下列各例见其明白。「耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事亨通」（耶利米书 23:5）。「当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，他必施行公平」（耶利米书 33:15）。「看哪，我要使我仆人苗裔发出」（撒迦利亚书 3:8）。「看哪，那人名叫苗裔」（撒迦利亚书 6:12）。苗裔在这些经文中被描写为一个人、一位君王、一位公义的审判者、一位神的仆人。由此可以合理地断定：耶利米称为大卫的苗裔（或子）的那一位，以赛亚在我们眼前这一节中称之为耶和华的苗裔（或子）。下列几点有力地支持对本段的这一看法。它不受其余各说所附带的难处的牵累。它是古时犹太人的解释，见于迦勒底译本，该译本把耶和华的苗裔解为他的弥赛亚（11*1 xmttE）。上文所引的平行经文，连格塞尼乌斯也归之于弥赛亚，他之所以在此处迟疑不肯作同样的承认，只因他认为那平行的语句地的果子不能如此应用。但事实上再没有比这更贴切的措辞了，无论是译作那地的果子而指他犹太人的出身（亨斯滕伯格），还是译作地的果子而指他的人性（维特林加、亨德森）。按后一种假定——这似乎更为可取——这两个平行的用语正与保罗描述的两部分（罗马书 1:3, 4）精确相应，也与新约中用以指基督二性的两个称号相应，即神的儿子与人子。
3. 先知既已预言神的儿子有一日要赐给他百姓的福乐与尊荣，现在便说明这应许原是要应验在谁身上。前一节是按他们的处境来描述他们，即神那毁灭性审判之后的余剩者；本节则按他们的道德品格来描述他们，并按神永远的命定——命定他们有此品格，也有随此品格而来的一切。——而这将成就，发生、临到，那在锡安存留的和在耶路撒冷剩下的，原文为单数形式而作集合之用，必称为圣，字面作必有圣称他，即这名要用来称呼他，或更确切地说，可以真实地如此称呼他，意思是凡这样被称的人，实在就是他们所显为的样子，凡记名的，录入名册的、被命定的，归于生命，在耶路撒冷。——省略 וְהָיָה（路德、格塞尼乌斯 Gesenius、德维特 De Wette、埃瓦尔德 Ewald、亨德森 Henderson）是无谓地离开了原文特有的惯用语形式。这一语可以意译为而这将是随之而来的结果，或这必接踵而至，为下文一件要紧的事作预备。既然 חַיִּים 既可作复数形容词，也可作抽象名词，有些人便理解此语为记名在活人之中（路德、加尔文、克莱里库斯 Clericus、英文通行译本 E. V.、洛沃特 Lowth、巴恩斯 Barnes），另一些人则理解为记名归于生命（尤尼乌斯 Junius、科克求斯 Cocceius、维特林加 Vitringa、J. H. 米凯利斯 J. H. Michaelis、J. D. 米凯利斯 J. D. Michaelis、格塞尼乌斯、希齐格 Hitzig、德维特、埃瓦尔德、温布赖特 Umbreit、亨德森）。无论取哪一种，这个比喻所指的都不单是实际的生命，而是对生命的命定。至于这比喻本身的由来与用法，见出埃及记 30:12；民数记 1:18；以西结书 13:9；腓立比书 4:3；启示录 3:5。
4. 这一节含有第 3 节应许的一个在先条件：那应许必须等到教会从那些奢华妇女的罪、以及百姓普遍的罪所带来的污染中被洁净之后，方能成就；而这工作惟独藉着圣灵责备人与施行报应的作为才能成全。文句的结构接续前一节而来。这一切都必成就，若，（意即：只要、在此条件之下——此意于此亦可用 当）主已洗去（希伯来文此词特指洗身，令人想起律法上的洁净礼）那污秽（一个极重的词，由身体的玷污转用于道德的玷污）——锡安众女子的污秽（即前面提到的那些妇女），以及那血（字面作 众血，即流血之罪或血债）——耶路撒冷的血（即百姓全体的），藉审判的灵与焚烧的灵，即藉圣灵的审判与焚烧；此处有双重的暗指：既指火洁净的能力，也指火毁灭的能力，或者不如说是指火藉毁灭而洁净，藉毁去一部分而洁净全体，并由此显明神的公义乃是一条活的原则。有人把 锡安的众女子 理解为犹大的其他城邑（罗森米勒 Rosenmüller、亨斯滕伯格 Hengstenberg、温布赖特 Umbreit）；反对此说的理由并不在于它缺乏诗意（格塞尼乌斯 Gesenius），而在于它既与紧接的上下文不合，也与以赛亚书 3:16 同一措辞的用法不合。另一些人以「众女子」指居民全体（七十士译本作「众子与众女」），或指被视为母亲、塑造子女品格的女性居民（亨德韦克 Hendewerk）。但先知在收束其预言时重提那些奢华的妇女，乃是自然的，因为当时流行的紊乱与欺压，有许多或许正出于她们的影响。随后他便由个别的说法转到普遍的说法。其意思似乎不是「妇女的不洁与男子的血债」（希齐格 Hitzig、亨德森 Henderson），也不是「男女双方的不洁与血债」（克诺贝尔 Knobel），而是妇女的不洁与百姓全体的血债。——רחץ 并非指 除去（克莱里库斯 Clericus、洛沃特 Lowth、巴恩斯 Barnes），也非 驱逐（路德、温布赖特），非 铲除（格塞尼乌斯、希齐格、亨德韦克、埃瓦尔德 Ewald），亦非 赎罪（加尔文），而仅仅是 洗净或涤除（七十士译本、武加大译本、科克求斯 Cocceius、英文通行译本、亨德森），此动词尤用于洗涤祭坛与祭牲（历代志下 4:6；以西结书 40:38）。米迦勒斯（J. H. Michaelis）把其中两义合并（lavando ejecerit，洗而逐之）。——灵一词不可视为冗词或仅为加强语气（亨德森），否则便等于容许在其他一切场合都作同样的解释。此处对它的解释各不相同：有作 气息（希齐格、温布赖特），有作 话语（约拿单他尔根作 במימרא），有作 能力 或 感化（格塞尼乌斯、亨斯滕伯格、巴恩斯等）。但既然新约正是用这个词来指称神格中的那一位——圣经一贯地把祂表明为神旨意的执行者——而此义于此处又完全合宜，那么最稳妥、最令人满意的解释，便是把它理解为一位有位格的灵，或如路德所表述的：那要施行审判与焚烧的圣灵。连埃瓦尔德也采取同一解释，而其所据的理由看来纯粹是语文学上的。加尔文认为 焚烧与审判的灵 在意思上等于 圣灵的焚烧与审判。 他又把那介词取其本义，如七十士译本所作 （ἐν πνεύματι），在（即在……的位格里）那灵。 通常的解释则是 藉（即藉着）或 经由（即经由其居间）那灵。——把 בָּעֵר 译作「消灭」或「灭绝」（科克求斯、格塞尼乌斯、希齐格、德维特 De Wette、亨德韦克、温布赖特），既不及译作 焚烧（七十士译本、别西大译本、武加大译本、路德、加尔文、英文通行译本、洛沃特、巴恩斯、埃瓦尔德）来得精确，也不及它来得有诗意。——米迦勒斯（J. D. Michaelis）把这一句译作：藉公堂的义愤，并藉一阵毁灭的风！
5. 教会不仅要藉神的审判得洁净，也要因他显现的同在得荣耀，并在那荣耀的境地中蒙他保护而安然无虞。神的同在在此以古时火云的表号标出，并且应许赐给全境的教会，也赐给她各处的会集——这与旧约时代那唯一不可分的会众、那唯一专有的聚会之所是有分别的。并且耶和华必创造（这含有全能之力的施行与新效果的产生）在全境之上（字面为 地方 或 空间）——就是锡安山的全境（按其最广、最属灵的意义，由下文可见），也在她的众会集之上，白日有云、有烟（即烟云），夜间有火焰的光辉；因为在一切荣耀之上（就是先前所应许的，必有）一个遮盖（或蔽所）。——多数现代译本把这句作为始于第 4 节之句子的后件：「当主洗净……那时耶和华必创造」（克莱里库斯（Clericus）、洛沃特（Lowth）、格塞尼乌斯（Gesenius）、巴恩斯（Barnes）、亨德森（Henderson）、温布赖特（Umbreit）、克诺贝尔（Knobel））。但虽然这在语法上讲得通，总的意思也不变，第 4 节开头没有 ו 而此处却有，似乎表明第 4 节本身就是始于第 3 节之句子的后件，而新的句子乃从这里开始（加尔文、科克体乌斯（Cocceius）、维特林加（Vitringa）、J. D. 米迦利斯（J. D. Michaelis）、英文通行译本、亨斯滕伯格（Hengstenberg）、德维特（De Wette）、亨德韦克（Hendewerk）、埃瓦尔德（Ewald））。用现在时（格塞尼乌斯、德维特、埃瓦尔德、温布赖特）不如用将来时（亨斯滕伯格、亨德韦克等）与上下文相合。旧日的作者给 מכון 以 居所 之义；但近代的词典编者解作一般的 地方。כל מכון 可译为 整个地方 或 每个地方，意思并无分别（参上文，1:5；3:1）。本节所描述的两种景象，乃是同一火在不同时候所呈现的：白日为烟，夜间为焰。因此既不必把 עשן 解作 水汽（克诺贝尔），也不必违背马所拉重音符而把它与下文相连（七十士译本、维特林加、克莱里库斯、希齐格（Hitzig）、亨斯滕伯格）。——这应许的意思，无论把 מקראיה 解作 她的众会集（洛沃特、亨斯滕伯格、埃瓦尔德、温布赖特、克诺贝尔），还是解作 她的聚会之处（路德、J. D. 米迦利斯、格塞尼乌斯、亨德森），都是一样的；但前者最合于用法。——洛沃特依八种抄本的权威删去 מכון 之前的 כל，又依一种抄本与七十士译本的权威在 מקראיה 之前加入之。四十多种抄本、将近五十种版本读作 מקראיה，且几乎所有解经者都解之为复数。——末句中的 כי 取其通常之义，而非「是的」（洛沃特）、那（亨德森）或 以致（克诺贝尔）之义。——克莱里库斯、J. D. 米迦利斯与李（Lee，《希伯来文词典》「חפה」条）以「荣耀」为末句的主语：「在万有之上，荣耀必作屏障」，这与马所拉的标点全然不合。科赫尔（Kocher）不读 在……之上，而读 高过，即超乎从前一切的荣耀；此解亦见于迦勒底译本的 יתיר מן（多于）。有人视此为陈述一件普遍的事实：「凡荣美之物之上都有保护」，即人素来保护自己所极看重的（维特林加、罗森米勒（Rosenmüller）、亨斯滕伯格、埃瓦尔德）；但绝大多数作者都把它理解为预言或应许。——חפה 被七十士译本（σκεπασθήσεται）、格塞尼乌斯、毛雷尔（Maurer）、克诺贝尔视为被动动词，它被 或 必被遮盖，。但因这种结构生硬，且 חפה 的 פֻּעַל（Pual）式在别处不见，还是随埃瓦尔德、温布赖特、亨斯滕伯格和旧日的作者们，解作由 חפה 派生的名词，与所省略的动词 是 或 将是 相连为好；或如希齐格与亨德韦克所设想，与下一节首句中的同一动词相连：「因为在一切荣耀之上，必有遮盖与蔽所。」最后这种结构不影响意思，但这样改动经文的分段，惟有出于必要才说得过去。
6. 这应许的庇护与保守，又以避暑避雨之所为喻而重申或延续，热与雨乃是苦难与危险的自然象征。必有一遮蔽，（本义为枝叶所搭的棚或蔽体之处，用以）作白日的影，（作遮护）避暑热，也作避风雨、藏身之处，躲避暴雨和淋雨。——有人不以 סֻכָּה（棚）为句中主语（英译本、德维特〔De Wette〕、亨德韦克〔Hendewerk〕、温布赖特〔Umbreit〕），而视之为述语，主语则须补出：他，即神，必作遮蔽，……（格塞尼乌斯〔Gesenius〕、巴恩斯〔Barnes〕）。它，即那云彩或那保护，必作遮蔽，……（洛沃特〔Lowth〕、希齐格〔Hitzig〕）。——至于说 סֻכָּה 意指那会幕或圣殿——别处从无此义——乃是克勒里库斯（Clericus）独有的见解。——זֶרֶם 不是旋风（武加大译本），也不是冰雹（J. D. 米迦勒〔J. D. Michaelis〕），而是泛滥（尤尼乌斯〔Junius〕、克勒里库斯、J. H. 米迦勒〔J. H. Michaelis〕），即倾注的大雨，滂沱急骤之雨（路德作 Wetter〔风雨〕，格塞尼乌斯作 Ungewitter〔暴风雨〕）。
