正直生活要道

对哥林多前书 5 章 1 节的附加解释保罗严厉谴责违背姻亲律法的罪行，除了这个事实外，还有一些其他考量可表明这一伦理的普适性。

首先，外邦民族也因违背利未记 18：6-17 的禁令被定罪：“在这一切的事上，你们都不可玷污自己；因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己；连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民……在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了”（利未记 18：24，25，27；参阅 20：22，23）。这些违背婚姻原则的事是主所憎恶的，是因为它们是那些国家犯下的罪恶，因此那些国家违背了他们有义务遵行的神的律法。因此，这些律例适用于所有人，而不只是以色列。

其次，保罗说这样的淫乱，即一个人收了他的继母，就是外邦人中也没有（καὶτοιαύτη Lορνεία ἥτις οὐδὲ ἐν τοῖς ἔθνεσιν）。当然，考虑到当时希腊-罗马人的风俗，我们很难理解保罗在这里的声明。保罗有可能是想到罗马的法律和习俗【参阅：约翰.富顿（John Fulton）：《婚姻法》（The Laws of Marriage），纽约，1883 年，31 页往后；爱德华.韦斯特马克（Edward Westermarck）：《人类婚姻史》（The History of Human Marriage），纽约，1922 年，第二卷，149 页；尤其是奥古斯都.罗斯巴赫（August Rossbach）：《Untersuchungen über die römischeEhe》，斯图加特，1853 年，420-443 页，尤其是针对姻亲的部分：435-439 页】。罗斯巴赫在 424 页和 435 页引用的拉丁文献摘要非常有趣。

保罗的声明不必被理解为普世意义上的否定，它可能仅仅是指着这一事实：即使在外邦人中，也有对特定姻亲向度间性行为不正当性的认识。保罗诉诸于这一事实，是为了暗示在圣约群体之外，这种婚姻关系也是可憎恶的。这就意味着这里的禁令是全人类适用的。

第三，保罗并非在这里运用使徒启示 竖立 一项新律法，而仅仅是应用一项他认为早已立定的律法，表明他对基督徒社群、教会轻率违背这一普世准则感到的惊愕。保罗的愤怒表明了这一恶行的严重可憎。