罗马皇帝尤斯丁尼（Justinian）在553年在康士坦丁堡召开的「第五次大公会议」，想要赢回「一性派」（Monophysites，主张道成肉身的基督，只有一性）的民心。虽然尤斯丁尼逼迫罗马主教认同此「第五次大公会议」的决议，但却造成了西方教会内部的分裂。而东方教会内的「一性派」并不领情，反而继续走向不归路。
康堡的大公会议之后，「一性派」认清皇帝不会放弃《迦克墩信经》。叙利亚与小亚细亚的「一性派」领袖早就拒绝接受迦克墩正统派人士来施行圣礼。他们在安提阿的塞弗如（Severus）领导之下，组织地下教会。叙利亚的修士雅各巴瑞底（Jacob Baradaeus），后来出任艾狄撒主教；他常秘密化装出行，在各地组织培训「一性派」教会，以叙利亚文为崇拜语言，在北叙利亚的修道院与村庄，组成「雅各派教会」（Jacobite），在自设的安提阿 主教长带领之下发展，一直存留至今日。
在埃及的「一性派」势力庞大，根深蒂固，不断抵 挡来自康士坦丁堡皇帝的压力。虽然经过内部分裂，仍 于575年发展成合一的「一性派」教会，自设亚历山大主 教长与大公教会的主教长分庭抗礼。此派教会以本地方言 「科普地话」（Coptic）聚会，被称为「科普地教派」。 虽然埃及经历波斯与阿拉伯人的统治，但是科普地教派存 留至今，占埃及人口的十分之一。科普地教派也派遣宣教 士进入衣索匹亚，将原有的大公教会改组，成为「一性 派」教会。衣索匹亚「一性派」教会也存留至今，受亚历 山大的科普地主教长的领导。
亚美尼亚（Armenia，今日土耳其的西北方）在第 四世纪初，由加帕多家来的宣教士贵钩利（Gregory the Illuminator）传入福音，全国归主。后来当「聂斯多留派 之争」时，亚美尼亚教会接受康堡主教长的信函教导，采 取居利罗的立场；他们后来接受郑诺（Zeno）皇帝的「联 合条款」，误以为《迦克墩信经》是聂氏的立场而拒绝 之。他们于595年在首都召开全国教会总会会议，宣布采 取「一性派」立场。亚美尼亚后来被回教徒攻占，人民大 遭逼迫；此后，许多亚美尼亚人逃离家乡，散居各国。
皇帝尤斯丁尼于565年逝世之时，「一性派」已经 与大公教会决裂。他的儿子尤斯丁二世（Justin II）即位 后，发布「宽容论令」，劝勉帝国境内所有基督徒停止争辩。在尤斯丁二世任内（565-578年），罗马国势日衰，东境的波斯帝国日益强大，罗马军队忙于抵御波斯的大军，使得他们无力防止北方蛮族入侵；伦巴人占据义大利半岛北部与中部，其他蛮族也常劫掠巴尔干半岛与希腊。等到西拉克力（Heraclius）皇帝于610年即位时，罗马帝国已经摇摇欲坠。
主后611年，波斯大军入侵叙利亚，攻陷安提阿与大马色；618年，他们攻下巴勒斯坦与埃及。「一性派」的广大民众，虽然并不欢迎入侵的波斯军队，但是他们并未给予皇帝军队支持，一同抵御外侮。斯拉夫蛮族也入侵至康士坦丁堡外围，西哥特族已将罗马军队逐出西班牙。看来，罗马帝国大势已去。
西拉克力皇帝力图中兴，整军经武重建军队；他领军与波斯大军争战，在622至628年间打了三次胜仗，甚至进入波斯境内。他在630年迫使波斯与罗马签订和约，将叙利亚、巴勒斯坦、埃及等地重归罗马帝国版图。西拉克力深知必须借此契机，赢回「一性派」的民心。
康士坦丁堡主教长撒吉吉（Sergius）向皇帝提议与「一性派」妥协之道，在于同意「一性派」的主张：「基督只有一动力」（energy, activity）。此说法为「一性派」神学家冒名为多尼修者（pseudo-Dionysius）与塞弗如所支持的。其实，「一动力」名称是亚波留尼斯（Apollinaris，被381年康堡大公会议定罪）先提出的。虽然「一性派」并不认同亚氏，但是主张「一性一动力」观点，是与亚氏相同的。
《迦克墩信经》是根据利欧的《大卷》定案，利欧的《大卷》清楚表明：「动力来自属性」，所以「两属性」有其各自的动力。撒吉珥认为「动力来自位格」，所以承认「一位格、一动力」，与「迦克墩」的「一位格二属性」并无冲突。因此，他认为可以接受「一性派」的「一动力」立场。
撒吉珥的说法说服了西拉克力皇帝。皇帝就以此与「一性派」领袖妥协和解，获得初步的成功。但是，此作法在巴勒斯坦遭到正统派修士们极力反对，并且他们年高德劭的领袖苏弗若尼（Sophronius）于634年被选为耶路撒冷主教。西拉克力与撒吉珥被迫必须寻求罗马主教的支持。
罗马主教昂那瑞司（Honorius，625-638）的答复是温和的反对，他认为若要提出新的教义，必须召开大公会议来讨论；他指出「一动力」的说法没有圣经支持，并且他也解释「两属性」暗示「两动力」。然而，不幸的是他后来却说：他接受「基督只有一意志」的说法。昂氏的立场虽然友善，但使得西拉克力与撒吉珥的「一动力论」落空。
阿拉伯半岛局势变化，穆罕莫德于632年死后，伊斯兰回教大军席卷阿拉伯世界，大马色、安提阿与耶路撒冷相继陷落。虽然情势吃紧，西拉克力还是于638年颁布谕令「信仰释义」（Ekthesis，由撒吉珥起草），遵行罗马主教昂氏的立场，禁止讨论「一动力或两动力」，宣告 「在基督里只有一个意志」（Monothelitism）。
当时因为叙利亚已经沦陷于回教徒之手，西拉克力 的谕令在当地已无意义。然而，在埃及此谕令带来「一性 派」与坚持《迦克墩信经》者之间的冲突升高。这使得民 心分裂，助长敌人的攻势；641年埃及沦陷于回教大军。 西拉克力于642年逝世，他从波斯人手中夺回的失地又再 度沦陷于回教徒之手，并且万劫不复。
由于西拉克力的谕令颁布，「一志说」成为罗马帝 国宫廷的立场，所以「一性派的争论」仍然没完没了。后 来，东方教会神学大师麦西穆（Maximus the Confessor， 约580-662）指出「意志」与「动力」都属「属性」，并 非属「位格」。因此若说「基督只有一意志」，就等于承 认「基督只有一性」，否认了《迦克墩信经》的「一位格 二属性」的正统信仰。
罗马主教马丁一世（Martin I）与麦氏的立场相同； 麦氏在帝国东部与北非，马丁在帝国西部，公开指明 「一志说」的错误。皇帝康士坦二世（Constans II，642- 668）见到情势不妙，就于648年颁布谕令「信仰立场」 （Typos），声明采取中立立场，严禁讨论「一志或二 志」，违者放逐。皇帝的目的是想要止息纷争，但是忠心 坚守真理者是不会静默的。
马丁于649年在罗马召开西方主教会议，宣告「基督 有二属性，神人二性各有其意志」，同时也发出普世信函，宣告两位皇帝（西拉克力与康士坦）的谕令不当；并且通知皇帝此会议的决议是正统信仰。如此一来触怒皇帝，康士坦先将马丁囚禁于康堡，并凌辱虐待，然后将他放逐远方，死于异乡。后来，皇帝也将麦氏囚禁于康堡，虐待并放逐至死。马丁与麦氏宁死不屈，为主殉道。
康士坦的继任者康士坦丁四世（Constantine IV，668-685）想要促成东西方的和谐，就与历任罗马主教保持好的关系。到时机成熟时，他与罗马主教雅佳德（Agatho，678-681）达成协议，拒绝「一性派」的「基督一志说」。康士坦丁于680年7月至681年9月，在康堡召开「第六次大公会议」，经过仔细讨论后，大会宣告「基督具有神人二性，二属性的意志从未有矛盾冲突；祂的人性意志（无罪的）总是乐意顺服祂的神性意志（全能的）」。
此次会议持守《迦克墩信经》正统信仰，定罪康堡主教撒吉珥与罗马主教昂氏。此次康堡的大会，总结了「迦克墩大会」与「第五次大会」有关「基督的位格与属性」争论。大公教会与「一性派」终于彻底分道扬镳，直到今日。
然而，令人兴奋的是：在「宗教改革」之后，抗罗宗的宣教士在19世纪已经进入「叙利亚雅各派」、「埃及科普特派」与「亚美尼亚派」等教会中，传扬福音结出一些果子。由于改革宗的宣教士不属希腊东正教会，又有被罗马天主教逼迫的经历，比较容易获得「一性派」信徒的认同。「一性派」教会归回正统信仰，是我们的祷告与盼望，因为他们长期生活在回教世界，熟悉阿拉伯文化，他们的归正必能在中东带领回教徒归主。
早期教会中的「基督论之争」，终于在「第六次大公会议」划上句点。教会在血泪中经历神的恩典，也学到宝贵功课。「基督的位格与属性」教义、「三位一体」与「道成肉身」真理是密切关连：1. 从「亚流派之争」，「尼西亚大会」认清「主基督是与圣父同本质，祂是圣子的位格」；2. 从「亚波留尼斯派之争」，「康士坦丁堡大会」认清「基督的人性是真实且完整的，并非神性的『道』取代人性的『灵』」；3. 从「聂斯多留派之争」，「以弗所大会」认清「基督是一位格，并非两位格」；4. 从「犹提克派之争」，「迦克墩大会」认清「基督是两属性，并非一属性」。
所以，从「尼西亚」至「迦克墩」四次大公会议，确认了圣经的基督论教义。第五次与第六次大公会议继续坚守《迦克墩信经》；虽然想要挽回「一性派」的努力未能成功，但是也确认「一动力说」与「一志说」是不合圣经。
结论：「固守真道的奥秘」
从第四到第七世纪的「基督论之争」，不仅是防范异端、抵挡邪说，更是在积极方面使得教会领袖认真查考圣经，认清「主基督的位格与属性」的要旨真理。这对我们基督徒的信仰与生活具有绝对重大意义：
性，成为神与人之间的唯一中保，确保我们得救到底。
2. 主基督的神人两性，在其位格中的永远联合，保证了「以马内利：神与人同在」是永远的；神永远不会离开我们。
3. 主基督具有真实的人性，与我们相同；基督的顺服，完全顺服天父，遵行律法的一切要求，并为我们死于十架、承担咒诅，使我们得称为义，成为圣洁；基督与我们认同，体恤我们的软弱，要领许多儿女进荣耀里去，是我们救恩的元帅。
4. 主基督的人性，有其成长过程，「智慧和身量，都一齐增长」；「因所受的苦难学了顺从；祂既得以完全……成了（我们）永远得救的根源」。所以，我们「新造的人」经历苦难，学习顺从，必然有其成长的过程。
5. 主基督向天父祷告说：「不要从我的意思，只要从你的意思」。基督的人性意志，总是顺从天父的旨意。这显明：三一真神的救恩计划，预定塑造我们成「基督的模样」，乐意遵从祂的旨意。这就是神叫万事互相效力的目的（罗8：28-30）。
上述这些圣经真理，是关于「神在肉身显现」的「大哉敬虔的奥秘」，虽然是超过人所能理解的，但的确是我们得救的基本关键。先贤所信的「纯正话语的规模」，就是从前「一次交付圣徒的真道」；这就是早期教会竭力争辩，牢牢守著的「善道」。今日的教会处于后现代的乱世，岂能不「固守真道的奥秘」呢？
发布于 2026年5月9日 14:46
