1. 使徒从旧约所引的见证。2–12. 与原文及各译本的比较。13–23. 其中若干处何以与七十士译本相合。
1. 这卷书信中，再没有什么比其中所引用的旧约见证更为难解。因此，有些人以为这些引证与作者的论旨不相称，便大胆质疑，甚至弃绝全卷书的权威。至于这些见证本身的内容，以及使徒引用时所显的智慧，当在各处经文出现之时分别论述；那时我们要显明，那些针对它们所提出的诘难何等虚妄无据，又要显明它们何等奇妙地适合于证明那些为之引证的教义与断言。然而，表达这些见证的用语既屡屡与原文有所出入，在考量上也就带来若干难处。为免在逐处解经时再生烦扰，使徒引证的这一层关系可先行考察。这里并非要解释并辩明它们，使之免于上述诘难——那必须留待日后随机缘而行；此处只是大略指出使徒的用语与原文及旧日各译本有何关系，并除去人们由此考量所作的若干错误推论。为此，我要将它们逐一简略述过，并与其所出之处逐一比对。
2. 第一章第5节。Υἱός μου εἶ σὺ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε·——"你是我的儿子，我今日生你。"引自诗篇 2:7。此语与原文丝毫不差，只补入系词一字；而在希伯来文中，此系词几乎无处不省略，אַתָּא בְּנִי。七十士译本（LXX.）所用之语亦与此相同。同节又云，Ἐγὼ ἔσομαι αὐτῷ εἰς πατέρα, καὶ αὐτὸς ἔσται μοι εἰς υἱόν·——"我要作他的父，他要作我的子。"引自历代志上 22:10。七十士译本于字句次序则有异，作 Οὗτος ἔσται μοι εἰς υἱόν, κᾀγὼ αὐτῷ εἰς πατέρα，而此次序亦即原文中两句之次序；使徒乃自用其自由，与二者皆有出入。故此处所引，并非径取自该译本。
第6节。Καὶ προσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι Θεοῦ·——"神的使者都要拜他。"引自诗篇 97:7，未加更改。惟有 אֱלֹהִים（"神明"）一词，使徒译作 ἄγγελοι Θεοῦ（"神的使者"），其缘由容后再述。七十士译本作 Προσκυνήσατε αὐτῷ πάντες ἄγγελοι αὐτοῦ,——"他的众使者啊，你们都要拜他"；与使徒所引，在语式与用词上皆有不同。因此，有人不明使徒此处的引证出于何处，便将使徒的话窜入希腊文圣经的申命记 32:43，其实那里既无可插入的丝毫理据，原文中亦无与之相应的字句；反倒是诗篇作者所论，明明与使徒所论为同一主题。至于何以有此窜入希腊文译本之事，其缘由我们容后再论。
第七节。Ὁ ποιῶν τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα, καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὑτοῦ πυρὸς φλόγα·——"神以风为使者，以火焰为仆役。"引自诗篇 104:4。七十士译本作 πῦρ φλέγον（燃烧的火）；希伯来文作 לֹהֵט אֵשׁ（火焰之火）;Aquila（亚居拉）作 πῦρ λάβρον（猛烈之火）;Symmachus（西马库）作 πυρίνην φλόγα（火性的焰）。诸译纷纭而意实无甚差别，凡良善的译者迻译此类希伯来特有语式时，往往如此。使徒此处的措辞出于己意，并非取自七十士译本。
第 8、9 节。Ὁ θρόνος σου, ὁ Θεὸς, εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος （וָעֶד עוֹלָם） · ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου· ἠγάπησας δικαιοσύνην, καὶ ἐμίσησας ἀνομίαν· διὰ τοῦτο ἔχρισέ σε, ὁ Θεός σου, ἔλαιον ἀγαλλιάσεως παρὰ τοὺς μετόχους σου·——"神啊，你的宝座是永永远远的。"（使徒略去了系词，以与原文 וָעֶד עוֹלָם אֱלֹהִים כִּסְאֲךָ 相合；而 אֱלֹהִים 译作 ὁ Θεὸς，乃代 Θεὲ 而言，呼格本是此处呼语所要求的。）"你的国权是正直的国权。你喜爱公义，恨恶罪孽；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。"这些话与原文丝毫不差，并且与七十士译本（LXX）所译全然相同；至于二者何以如此吻合，我们容后再究。Aquila（亚居拉）所译略有不同：Ὁ θρονος σου Θεὲ εἰς αἰῶνα κιὰ ἔτι。Symmachus（西马库）则作 Αἰώνιος καὶ ἔτι。（עַד 之所以译为 ἔτι，乃因音近之故。）他用 Θεὲ,"神啊"，正表明了此处的呼语，这在上下文中是显而易见的。Σκῆπτρον εὐθύτητος, σκῆπτρον βασιλείας σου。他将 שֵבֶט 译为 σκῆπτρον,"sceptrum"，即权杖，此译甚为确当，我们日后论及创世记 49:10 时当见其详。Ἐμίσησας ἀσέβημα,"你恨恶不敬虔"，即不虔，רֶשַׁע。Ἐλαίῳ χαρᾶς,"用喜乐之油",שָׂשׂוֹן שֶמֶן。Symmachus（西马库）作 Ἐλαίῳ ἀγλαϊσμοῦ，另用一词，而与使徒所用之词同义。引自诗篇 45:6、7。
第10–12节。Σὺ κατʼ ἀρχὰς, Κύριε, τὴν γῆν ἐθεμελίωσας, καὶ ἔργα τῶν χειρῶν σου εἰσὶν οἱ οὐρανοί· αὐτοὶ ἀπολοῦνται, σὺ δὲ διαμένεις· καὶ πάντες ὡς ἱμάτιον παλαιωθησονται· καὶ ὡσεὶ περιβόλαιον ἑλίξεις αὐτοὺς, καὶ ἀλλαγήσονται· σὺ δὲ ὁ αὐτὸς εἶ, καὶ τὰ ἔτη σου οὐκ ἐκλείψουσι·——"主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。"出自诗篇 102:25–27。使徒这几句话，如今在希腊文圣经中与此一字不差。其与希伯来文原文略有出入，缘由容我们随后交代。Symmachus（西马库）将 ἐλίξεις 读作 ἀλλάξεις，古时 LXX（七十士译本）的抄本亦如此作，有些抄本中至今仍存此词，众家也都将其列入该译本的异读之中。使徒所加入的 Κύριε（主啊）一语，亦无疑是由此处窜入希腊文圣经的；因为使徒插入此语，乃为标明所论及的那一位，实属必要，然而原文中并无此语，诗篇的上下文也不容有此语；故此，它进入那处经文，别无来路，只能是出自使徒这里。再者，LXX 既将 תַּחֲלִיף 译作 Ἐλίξεις（"你要卷起来"），紧接着又将 יַחֲלֹפוּ 译作 Ἀλλαγήσονται（"它们就都改变了"），这也不像是原有之貌。可见此处的用语同样是从使徒借来的；而使徒的用意，并非要一字一句地翻译，乃是要忠实地将该处经文的意思应用于自己的题旨。
第13节。Κάθου ἐκ δεξιῶν μου, ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου·——"你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。"引自诗篇 110:1。לִימִינִי，"在我的右边"，而 ἐκ δεξιῶν 则用复数；此种变换与措辞的缘由，我们将在合适之处论述。此处各古译本亦无任何相异之处。
3. 第二章第6-8节。Τί ἐστιν ἄνθρωπος, ὅτι μιμνήσκῃ αὐτοῦ· ἢ υἱὸς ἀνθρώπου, ὅτι ἐπισκέπτῃ αὐτὸν; ἠλάττωσας αὐτὸν βραχύ τι παρʼ ἀγγέλους· δόξῃ καὶ τιμῇ ἐστεφάνωσας αὐτὸν, καὶ κατέστησας αὐτὸν ἐπὶ τὰ ἔργα τῶν χειρῶν σου· πάντα ὑπέταξας ὑποκάτω τῶν ποδῶν αὐτοῦ·。——"人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他暂时比天使微小；你赐他荣耀尊贵为冠冕，并派他管理你手所造的：你使万物都服在他的脚下。"引自诗篇 8:4-6。使徒所用之言，与今日七十士译本（LXX.）所存之本全同。Theodotion（狄奥多田）作 Βραχύ τι παρὰ θεοῦ，即 מְעַט מֵאֱלֹהִים，乃因 אֱלֹהִים 一字之义两可，由此曾起极大争论；此事当于本处论之。Chrysostom（屈梭多模）注此经文时，提及此诗篇之言尚有数种不同译法。他说，Ἄλλος,Τί ὁ κατʼ ἄνδρα ὅτι μνημονεύεις αὐτοῦ;——"另一本作：'按人而论他算什么，你竟记念他？'" 然 מָה־אֱנוֹשׁ 并非 Τί ὁ κατʼ ἄνδρα，乃是 Τί ἄνθρωπος θνήτος;"必死之人算什么？" 又曰，Ἄλλος ἀντὶ τοῦ, Ἐπισκέπτῃ αὐτὸν, Ἐπισκέψῃ αὐτόν·——"另一本不作'你眷顾他'，而作'你将要眷顾他'。" 又曰，Ἠλάττωσας αὐτὸν βραχύ τι παρʼ ὠγγέλους· ἕτερος, Βραχύ τι παρὰ Θεόν· ἄλλος, Ὀλίγον πατὰ Θεόν——"不作'暂时比天使微小'，一本作'比神微小一点'，又一本作'比神微小'。" 他又补言，希伯来文乃 Οὐθασρηοοῦ μὰτ μὴ ἐλωείμ，即 מֵאֱלֹהִים מְעַט וַתְּחַסְּרֵהוּ。可见彼时希伯来文之读法，与我们今日通行者何等相异。他复又补言，Ἕτερος, Δόξῃ καὶ τιμῇ στέψεις αὐτόν——"你必赐他荣耀尊贵为冠冕"；且又有 ἄλλος, Ἐξουσιάζειν ἐποίησας αὐτόν——"你使他有权。" 由此种种异文，极其显明：七十士译本之古抄本中，此段经文实有多种读法；因在 Aquila（亚居拉）、Theodotion（狄奥多田）或 Symmachus（西马库）所遗残篇中，并无这些读法的踪迹；因此，如今希腊文圣经中所定的通行读法，乃是由使徒此处之言迻录而入的。
第12节。Ἀπαγγελῶ τὸ ὄνομά σου τοῖς ἀδελφοῖς μου, ἐν μέσῳ ἐκκλησίας ὑμνήσω σε·——"我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要歌颂赞美你。"引自诗篇 22:22。七十士译本作 Διαγήσομαι τὸ ὄνομα，希伯来文作 אֲסַפְּרָה。
第13节。Ἐγὼ ἔσομαι πεποιθὼς ἐπʼ αὐτῷ·——"我要倚靠他。"引自诗篇 18:2。七十士译本（LXX）作 Ἐλπιῶ ἐπʼ αὐτόν·——"我要仰望他。"然而 אֶחֱסֶה־בּוֹ 一语，使徒译作"我要倚靠他"，乃是正确的。七十士译本把使徒这几个字置于以赛亚书 8:17，而原文在该处所有的是 לוֹ וְקִוֵּיתִי,——"我要等候他"；可见其译语似乎是取自使徒此处的经文，因为他们以为使徒所引的见证乃出于那位先知；其实并非如此，这一点我们随后必要明确证实。
同一节：Ἰδοὺ ἐγὼ καὶ τὰ παιδία ἅ μοι ἔδωκεν ὁ Θεός·（看哪，我与神所赐给我的儿女）——"看哪，我与神所赐给我的儿女。"引自以赛亚书 8:18。
4. 第三章 7–11 节。Σήμερον ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε, μὴ σκληρύνητε τὰς καρδίας ὑμῶν, ὡς ἐν τῷ παραπικρασμῷ, κατὰ τὴν ἡμέραν τοῦ πειρασμοῦ ἐν τῇ ἐρήμῳ· οὗ ἐπείρασάν με οἱ πατέρες ὑμῶν, ἐδοκίμασάν με, καὶ εἶδον τὰ ἔργα μου τεσσαράκοντα ἔτη· διὸ προσώχθισα τῇ γενεᾷ ἐκείνῃ, καὶ εἶπον, Ἀεὶ πλανῶνται τῇ καρδίᾳ, αὐτοὶ δὲ οὐκ ἔγνωσαν τὰς ὁδούς μου· ὡς ὤμοσα ἐν τῇ ὀργῇ μου· εἰ εἰσελεύσονται εἰς τὴν κατάπαυσίν μου·——"你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。"引自诗篇 95:7–11。七十士译本的译文与使徒的用语相合，二者皆与原文相应。惟独使徒为要明白表出神在旷野中向那百姓施行审判的缘由，其断句与希伯来经文稍有不同。希伯来经文作："你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为；四十年之久，我厌烦那世代的人"；使徒却将"四十年"这一段时期系于所提他们的罪恶之下，并插入 διό（所以），使其言指向上文，以上文为随后所发之忿怒与审判的原因。虽然我们如今所有的希腊文圣经抄本，其断句仍依希伯来经文，然而 Theodoret（狄奥多勒）告诉我们，有些抄本的断句与使徒相同，并在 προσώχθισα 之前加了 διό；此点 Nobilius（诺比留）亦有所论及。这断不能出于别的缘故，只能是有人试图将使徒的原话插入该处经文；那被列在异文之中的 εἶπον 亦然，虽然通行版本中所存的仍是 εἶπα。
5. 第四章第4节。Καὶ κατέπαυσεν ὁ Θεὸς ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἑβδόμῃ ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὑτοῦ·——"神在第七日歇了他一切的工。"引自创世记 2:2。使徒于经文中加入 ὁ Θεὸς（神），以使其所立之论完足；又略去 עָשָׂה אֲשֶׁר，即 ἃ ἐποίησε（他所造的），因于其立意无关。七十士译本作 ὧν ἐποίησε，此外亦与使徒所引有异。
6. 第五章第6节。Σὺ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ·——"你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。"引自诗篇 110:4。七十士译本亦如此作，原文 עַל־דִּבְרָתִי，其中 jod 为衍字，译作 κατὰ λόγον；即 מִנְהַג,Mos.（拉丁文 mos，意为常例、惯例）。此数语在其余诸译本中并无异文可言。
7. 第六章 14 节。Εὐλογῶν εὐλογήσω σε, καὶ πληθύνων πληθυνῶ σε·（我必赐大福给你，必叫你的后裔繁多）——"Blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee."（"论福，我必赐福与你；论增多，我必使你增多。"）引自创世记 22:17。七十士译本作 Πληθυνῶ τὸ σπέρμα σου（我必使你的后裔增多）,——"I will multiply thy seed."（"我必使你的后裔繁多。"）
8. 第八章，8–12节。Ἰδοὺ, ἡμέραι ἔρχονται, λέγει Κύριος （LXX., φησὶ Κύριος）, καὶ συντελέσω ἐπὶ τὸν οἶκον Ἰσραὴλ, καὶ ἐπὶ τὸν οἶκον Ἰούδα διαθήκην καινήν （LXX., διαθήσομαι τῷ οἶκῳ Ἰσραὴλ διαθήκην καινήν）. οὐ κατὰ τὴν διαθήκην ἣν ἐποίησα τοῖς πατράσιν αὐτῶν （LXX., ἣν διεθέμην）, ἐν ἡμέρᾳ ἐπιλαβομένου μου τῆς χειρὸς αὐτῶν, ἐξαγαγεῖν αὐτοὺς ἐκ γῆς Αἰγύπτου· ὅτι αὐτοὶ οὐκ ἐνέμειναν ἐν τῇ διαθήκῃ μου, κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν, λέγει Κύριος· ὅτι αὕτη ἡ διαθήκη ἣν διαθήσομαι τῷ οἴκῳ Ἰσραὴλ μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας, λέγει Κύριος, διδοὺς νόμους μου （LXX., διδοὺς δώσω） εἰς τὴν διάνοιαν αὐτῶν, καὶ ἐπὶ καρδίας αὐτῶν ἐπιγράψω αὐτούς· καὶ ἔσομαι αὐτοῖς εἰς Θεὸν, καὶ αὐτοὶ ἔσονται μοι εἰς λαόν· καὶ οὐ μὴ διδάξωσιν ἕκαστος τὸν πλησίον αὑτοῦ, καὶ ἕκαστος τὸν ἀδελφὸν αὑτοῦ, λέγων, Γνῶθι τὸν Κύριον· ὅτι πάντες εἰδήσουσί με, ἀπὸ μικροῦ αὐτῶν ἕως μεγάλου αὐτῶν· ὅτι ἵλεως ἔσομαι ταῖς ἀδικίαις αὐτῶν, καὶ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν καὶ τῶν ἀνομιῶν αὐτῶν οὐ μὴ μνησθῶ ἔτι· ——"主说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。"出自耶利米书 31:31–34。第11节中，七十士译本不作 τὸν πλησίον（他的邻舍），而作 τὸν πολίτην（他的同城之民）。但七十士译本亦有若干抄本作 πλησίον，而本处经文亦有若干抄本作 πολίτην；由此可见，曾有人从中窜改，意在使二者归于一致。 然而，此处引证最大的难处，乃在于使徒的用语与七十士译本相合，而二者又似乎都离开了原文：因为希伯来文本第32节的这几句话，אֲשֶר־הֵמָּה הֵפֵרוּ אֶת־בְּרִיתִי וְאָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָם，意即"他们背了我的约，我却作他们的丈夫"，或作"辖管他们"，而七十士译本却译作 Οὐκ ἐνέμειναν ἐν τῇ διαθήκῃ μου, καὶ ἐγὼ ἠμέλησα αὐτῶν（他们不恒心守我的约，我也不理他们）。使徒如此迻译这几句话的缘由，我们将在解释上下文时加以阐明并申辩。此处所当思量的，只是它与七十士译本的吻合；而且这吻合出现在一段经文中，二者似乎都与原文有异，也与除叙利亚译本和由其转出的阿拉伯译本以外的一切译本有异（不过，叙利亚译本并不像阿拉伯译本那样，随从七十士译本对耶利米预言自第25章至第40章所作的那些淆乱的次序更易）。此事俟我们列举其余诸证之后，即当处置；那余下的引证中，亦有几处伴有同样的难处。
9. 第九章 第20节。Τοῦτο τὸ αἷμα τῆς διαθήκης, ἧς ἐνετείλατο πρὸς ὑμᾶς ὁ Θεός·—"这血就是神与你们所立之约的血。"引自出埃及记 24:8。此处所引乃希伯来文经文之意义，而非绝对依其字句。七十士译本作 Ἰδοὺ τὸ αἷμα τῆς διαθήκης ἧς διέθετο Κύριος πρὸς ὑμᾶς（看哪，这是主与你们所立之约的血），与使徒所用之字句大有差异。
10. 第十章 第5节 Θυσίαν καὶ προσφορὰν οὐκ ἠθέλησας, σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι·——"祭物和礼物是你不愿要的，你却为我预备了身体。"引自诗篇 40:6。七十士译本亦如此作，而二者与原文均大有出入：因 לִּי כָּרִיתָ אָזְנַ ם，即"你已挖通"或"穿通我的耳朵"，却译作"你为我预备了身体"。至于此处何以有此异同，我们将在后文论及。
第6节。Ὁλοκαυτώματα καὶ περὶ ἁμαρτίας οὐκ εὐδόκησας·——"燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。"希伯来文作 שָׁאָלְתָּ לֹא，"你未曾要求"。使徒确切地表达了圣灵的心意，却未拘守该词首要而精确的意义。七十士译本（LXX.）作 ᾔτησας，某些抄本作 ἐζήτησας，"你未曾寻求"。
第7节。Ἰδοὺ ἥκω （ἐν κεφαλίδι βιβλίου γέγραπται περὶ ἐμοῦ） τοῦ ποιῆσαι, ὁ Θεὸς, τὸ θέλημά σου·—"看哪，我来了（经卷的卷首，或起首，曾记载论到我）为要照你的旨意行，神啊"；即创世记 3:15。希伯来文作 בִּמְגִלַּת־סֵפֶר;—"在书卷之中。" Symmachus（西马库）作 Ἐν τῷ τεύχει τοῦ ὁρισμοῦ·—"在你所定命的卷册中。" Aquila（亚居拉）作 Ἐν τῷ εἰλήματι·—"在卷轴中。" Ἐν τόμῳ·—"在那一段中。" LXX.（七十士译本）作 Τοῦ ποιῆσαι τὸ θέλημά σου ὁ Θεὸς μου ἠθουλήθην·—"我的神啊，我乐意照你的旨意行。"
第38节。Ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως（七十士译本作 μου）ζήσεται· καὶ ἐὰν ὑποστείληται, οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ·（义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他）——"但他若退后，我心里就不喜欢他。"此语出自哈巴谷书 2:4。先知的话在此有所调换次序，末一分句的起首更是大有更动。בּוֹ נַפְשׁוֹ לֹא־יָשְׂרָה עֻפְּלָה הִנֵּה;——"看哪，他心高气傲，他的心在他里面本不正直。"然而圣灵的本意与旨趣仍得保全，此点下文自当显明。
11. 第十二章，第5、6节。Υἱέ μου（μου 一词不见于七十士译本；希伯来文作 בְּנִי，"我儿"）μὴ ὀλιγώρει παιδείας Κυρίου, μηδὲ ἐκλύου, ὑπʼ αὐτοῦ ἐλεγχόμενος· ὅν γὰρ ἀγαπᾷ Κύριος, παιδεύει·（七十士译本作 ἐλέγχει，有些抄本则作 παιδεύει，乃取自使徒此处）μαστιγοῖ δὲ πάντα υἱὸν ὃν παραδέχεται·——"我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。"引自箴言 3:11,12。רֶצֶה אֶת־בֵּן וּכְאָב;——"又像父亲责备所喜爱的儿子。"文意得以保存，字句却非逐字重述。Aquila（亚居拉）于 אַל־תִּמְאָם 作 Μὴ ἀποδοκίμασον，"不可弃绝"；于 וְאַל־תָּקֹץ,Theodotion（狄奥多田）作 Μηδὲ ἐγκακήσῃς，"也不可自烦自扰"。
12. 第十三章第5节。Οὐ μή σε ἀνῶ, οὐδʼ οὐ μή σε ἐγκαταλίπω·——"我总不撇下你，也不丢弃你。"引自约书亚记 1:5。七十士译本用词有别，作 Οὐκ ἐγκαταλείψω σε, οὐδʼ ὑπερόψομαι σε·——"我必不撇下你，也不轻看你。"使徒所用之言，正合原文之意。
第6节引自诗篇 118:6，其间并无难解之处。
13. 以上便是使徒在本书信中 κατὰ ῥητόν（按字句）所征引旧约的全部经文。此外尚有许多处，或为他所暗引，或为他所阐释，则非我们此时所当论及。这里列出这些经文，亦非为要开陈其意义，或解除他引用时所附带的种种疑难；那乃是本书信注释本身的正当工作。眼下所求的，不过是将它们汇于一处，同时列明其与原文及各译本的异同，使我们更能judge——判断他引证经文的方式，以及他在其中所遵循的准则。至于从我们对这些经文的通览中，大体可以断定些什么，我将在以下诸项观察中陈明：——
14. 首先，显然那些断言使徒一切引证皆取自七十士译本（LXX）的人大谬不然，正如我们在前一篇论述结尾所提及，此说为某些人所主张。他所用的字句，与今日现存的旧约希腊文译本确切相合者，寥寥无几；虽然显而易见，自本书信写成以来，该译本在字面上已渐次趋同于新约中所报述的引文；而在大多数引证中，他与该译本有所出入，或是运用自己的自由，或是更为准确地传译原文。将所引之处与字句两相比对，初览便可证明此点。倘若他果真对该译本有所依循，那么他几乎在每一处引证中都与之相去如此之远——这是显而易见的事实——便无从作出任何说得过去的交代了。
15. 从他这样引用的话中，还有一事显然无可否认：使徒并未拘拘泥泥地限定于原文或任何译本的确切字句——那时除七十士译本之外，若还有别的译本或他尔根存在的话。凡他认为合宜提出并加以运用的见证，他只是察明并表达其意义，便用了极大的自由；新约其余的圣经作者也是如此，都照着圣灵的引导（他们正是受这圣灵的默示而写）用自己的言语将其表达出来。谁能因他如此行而责备他呢？谁当把他束缚在引证的规矩之下——那些规矩，有时是需要，有时是好奇，有时是他人的吹求，加在我们著述之上的？在此使徒所用的，正是圣灵赐给他的自由，而丝毫无损于真理，也无损于教会的信仰。
16. 这些引证中的任何一处，或其中任何一部分，乍看之下或许显得与其原初的含义与意图不相符合，而被他不当地加以应用；对此，我们不但要向那些提出此类质难的人证明事实恰恰相反，更要证明他所引用的，正是就其所面对之人而言最为恰当、最具说服力的经文。因为使徒在这封书信中（此点后文将充分显明）乃是本着希伯来人所公认的原则与所承认的道理与他们辩论。既然如此，他就必须引用那些在他们教会中被公认为确属于他所引证之目的与用意的见证。而这些引证确系如此，我们将从他们自己古时的著作与传统中加以证实。
17. 关于这些引证，主要的难处在于那几处使徒的用语与如今现存希腊文圣经中的用语相同，而二者显然都与原文有所出入。此类经文有三处，最为解经家与批评家所争议：其一是诗篇 40:7，诗人希伯来原文作 כָּרִיתָ אָזְנַ ם לִּי（"你已开通我的耳朵"，或作"挖通"），使徒却按七十士译本（LXX.）译作 Σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι（"你曾给我预备了身体"）。使徒确是正确地解明了圣灵在该诗篇中的本意，并在其意译中将这话用于其本所指的目的，这一点后文自当辨明。目下的难处，只在于他的用语与七十士译本相合，而这用语表面看来与原文并不相应。其次是先知耶利米书 31:32，בָם בָּעַלְתִּי וְאָנֹכִי（"我却作他们的丈夫"，或作"我作他们的主"，或如武加大拉丁译本所译"辖管他们"）；使徒则与七十士译本同作 Καὶ ἐγὼ ἠμέλησα αὐτῶν（"我并不顾恤他们"，或作"我轻弃他们"）。第三处出自哈巴谷书 2:4，בּוֹ נַפְשׁוֹ לֹא־יָשְׁרָה עֻפְּלָה הִנֵּה（"看哪，他心自高自大，心中不正直"）；这话使徒与七十士译本同译作 Καὶ ἐὰν ὑποστείληται, οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ·——"他若退后，我心里就不喜欢他。"
18. 关于这几处以及另外一些经文，许多人信心十足地断言：使徒撇开了希伯来原文，而是照七十士译本（LXX）的字句引述。Cappellus（卡佩鲁斯）与另有数人更进一步，把这种差异的由来归于七十士译者所用的某些希伯来抄本，以为那些抄本与今日存留的经文不同。因此，尤其在前面所提耶利米书那一处，他臆测他们把 בָּעַלְתִי 读作 גָּעַלְתִי，即 "I despised them"（我厌弃了他们）；另有人则臆测他们读作 בָּחַלְתִי，意思相同：这类臆测原是无穷无尽的。然而 בָּעַלְתִי 一词本可作使徒所解的意思，在别处也确是如此用的（此点我们随后必要见到）；而这样大胆地更改经文，并且毫无凭据、毫无佐证、亦无可然性，便凭空想象旧约圣经另有古抄本，在许多事上与那唯一存留、也确是自古以来世上仅有的抄本相异，这对神的教会转眼之间便可成为极大的祸害。故此，我们必须另寻别途，以除去此一难处。
19. 那么我要说，极有可能的情形是这样：使徒按其惯常的作法（这在他本书信中所用的几乎一切引证里都可见到），乃是用自己的措辞述说那些经文的意思与要旨；后来希腊文圣经的基督徒抄写者，便把使徒的措辞插入正文之中。他们或是以为，比起七十士译本的译法，使徒的措辞更能恰当地传达原文（而原文他们本是不通的）；或是出于一种颠倒本末的热心，要除去正文与使徒引证之间显出的歧异。如此说来，凡在那些确与希伯来原文有出入的引证里，使徒并非取用七十士译本的字句，反倒是他的字句后来被插入了那译本。此事我们在若干实例中已略加显明，如今还要再简略加以证实；因为——
20. 第一，使徒在其言辞与措辞中引用诸般见证时，他之所以如此应用，理由是显明的（此点下文将逐一加以证明）；然而，若说那翻译旧约的七十士（倘若真有所谓七十士其人），或任何别的旧约译者，竟会如此译出希伯来原文的字句，则无从指出任何缘由。就其中大多数而言，既不能诉诸异文，也不能诉诸原文用词意义的歧义。举例言之，使徒将诗篇 40:7 那句 כָּרִיתָ אָזְנַ ם לִּי 应用于基督的人性与身体（他正是在其中遵行了神的旨意），这无疑是表明了圣灵在这话中的用意与旨趣；但谁能想像，是什么会使七十士把 אֹזֶן 这个意义确定而单一的词译作 σῶμα（身体）呢？他们在别处曾一百五十次，亦即一贯地，将它译作 οὖς 与 ὠτίον，即"耳"，而这也是该词唯一的意思。又是什么会使他们把 כָּרַה 译作 καταρτίζω（预备）呢？该词的意思乃是"挖"或"穿"，他们在别处也一律如此译出。况且他们翻译此语所似出自的那几处经文，即出埃及记 21:6、申命记 15:17 时，心中也全然没有这样的念头。所以，若有人能对七十士为何倾向于如此翻译这些字句提出一个说得过去的推测，我愿加以斟酌。就目前而论，我判断，与其说使徒是取用了一种译本、并将其用于自己的目的——而作此译本的人本无理由这样翻译，却明显舍弃了极为浅显的词语的本义，以及他们自己所知的这些词的意思——倒不如说，使徒有重大缘由而使用的那些措辞，乃是被某人插入了旧约的希腊文本之中；后者的根据要充分得多。
21. 其次，可以确定的是：使徒所用的某些字句，已被插入希腊文圣经的若干抄本之中；这些既只是单个的字，又无甚紧要，故未能通行于一切抄本，此点在前述诸例中多有可见。既然如此，我们何不可以认为：某些整句也曾因同样的缘故被插入其中若干抄本，而这些整句既较为重要，便得着了更为普遍的接纳？至于那译本自古以来——且是在耶柔米（Jerome）之前——又如何因别的途径而被多方改动、以致败坏，有学问之人都知道并承认。
22. further，至少有一处经文明显可见：此书信中有一处引证，或许有人无从推想究竟出自何书，然而既见使徒将其作为旧约的见证而征引，便被人插入正文的另一处地方，而非使徒取用它的原处，且插入之处丝毫没有可插入的理由。这就是取自诗篇 97:7 的见证，使徒于第一章第 6 节所引，其措辞与七十士译本翻译原文的用语大不相同。抄写圣经的人不知何处可寻此语，遂照使徒所用字句的原样，将其插入申命记 32:43；时至今日仍存留在那里，虽然它原本在该处并无地位——这一点我们在解释经文时必充分说明。创世记 47:31 中 מְטָּה 被译作 ῥάζδος（杖），其缘由也正是如此，别无其他。既然如此，我们岂不同样可以设想，不，岂不更为可能：他们宁愿将使徒的话语插入自己确知其见证所出的那些经文之处，只须对古时的读法稍加更改，也不至于把这些话语全然塞进使徒并未从中取用的地方？然而后一件事确凿无疑地已经发生了，而且还得逞了。不但如此，我们更发现新约中许多内容被移译入次经诸书之中；例如，德训篇 24:3 在拉丁文抄本中有这样的话："Ex ore Altissimi prodii primogenita ante omnem creaturam"（我从至高者口中而出，为一切受造之物的首生者）。贝拉明（Bellarmine）等人引此语以证基督的神性，殊不知这话取自歌罗西书 1:15，在该书[《便西拉智训》]的希腊文抄本中并无此语。
23. 基于以上诸般理由——这些理由本可借许多别的例证更为有力，只是我们限于本书信之内——我以为至少可以断定：这更为可能，即使徒所用众多见证的解释（尽皆合乎圣灵的心意）乃是古时有人将之插入旧约希腊译本的通行抄本之中，并在其中相沿成习，得着众人的接纳；而非他自己在引用这些见证时，竟随从一种毫无理据地背离原文、并转向其作者明知原文所不含之意的译本，因这必然要在他所交涉的那些人身上生出绊跌。由此可见，关于本书信原初以何种语文写成一事，此处并不能为我们的查考提供任何亮光，虽然就其他方面的考量而言，此事已足够明白。
——————
欧文博士极力主张：本书信中引自旧约的经文，与七十士译本相合者"极少"；而在两者确有相合之处，书信中保罗的希腊文译语或许是后来才被窜入该译本抄本之中的。就这两项结论而言，近代批评学的公论皆不支持他。因这题目颇关紧要，我们谨在此列出三位近代作者的见解，他们于此均曾特加留意。
Stuart（斯图亚特）将本书信中的引文归入以下几类：——
"一、七十士译本与希伯来文原文，同本书信中的引证之间，有许多处完全吻合，几乎逐字逐句无不相符。"此类他共举出十四处例证：—希伯来书 1:5;1:10 以下；1:12;2:6 以下；2:12;2:13;3:7 以下；3:15;4:3;4:7;5:5;5:6;7:17、21;13:6。
"二、为数不少的情形，与七十士译本及希伯来文几乎完全吻合，惟在字句上略有出入。"此类他举出七例：——希伯来书 1:6；4:4；8:5；8:8；9:20；10:16, 17；10:37, 38。
"3. 有若干处经文，其用词与七十士译本略有出入，而与希伯来文相合。"此类他举出六例：—希伯来书 1:7;1:8, 9;12:26;6:14;12:20;12:21。
"4. 有若干处与七十士译本相合，而与希伯来原文相异，"——例如，希伯来书 10:5 及下文；11:21;12:6;13:5。
托鲁克（Tholuck）论到本书信说："其引证贴近原文的程度并不一致，而较长的段落则与 Septuagint（七十士译本）几乎逐字相合。惟本书 10:30 的引证是唯一的例外。此外，本书在两处要紧的经文，即 10:5 与 2:7，都紧随希腊文译本，虽然按我们现有的经文来看，该译本在实质上是有缺失的；类似的翻译谬误还可举出 11:21 的 ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου（在杖头上），以及 13:15 的 καρπὸν χειλέων（嘴唇的果子）。"托鲁克所断言的，即本书信的作者或是被引入了错误的翻译，或是作出了与旧约经文不相符的应用，这是我们不能承认的。托鲁克本人也承认，本书 10:5 与 13:15 的读法在实质上是准确的。至于末一处是否算得上引证，尚属可疑。有些人认为它取自何西阿书 14:3，是把 פָרִים 读作 פְּרִי，即以"果子"代"牛犊"。但这一说法若果真有所本，则同样可能是箴言 18:20 的 פִי פְּרִי 提供了这一措辞的母本。论到 2:7，其中那一句与希伯来文相违而随从七十士译本的分句，如今已按格里斯巴赫（Griesbach）、朔尔茨（Scholz）、克纳普（Knapp）、拉赫曼（Lachmann）、提申多夫（Tischendorf）等校勘权威的判断而删去。托鲁克把 11:21 的措辞称为承袭七十士译本的误译，也是没有根据的。这个问题取决于创世记 47:31 希伯来文的元音标点，究竟当作 הַמַּטֶּה（杖），抑或 הַמִּטָּה（床）。斯图亚特（Stuart）毫不迟疑地取前者，若是如此，便根本不存在误译；况且，与其在一封受默示的书信中假定翻译有误，毋宁假定标点有误，因为那不过是抄写者的一时之失，这样的推断更为合理。
戴维森（Davidson）论及这些引证时如此说道：——"在希伯来书中，处处引用的都是七十士译本（Septuagint），至于该译本是否传达了原意，则一概不问。与希腊文的出入微乎其微。……总而言之，作者从未查考希伯来原文。此中惟有一处例外，即第十章三十节。……必须断定，在第十章三十节，本书信的作者乃是撇开七十士译本，径取希伯来原文。"
第 10:30 节所引之言，实足以提示最具决定性的结论。该处经文与希伯来文相合，而与七十士译本全然相异。再者，若与罗马书 12:19 相较，那里同样引用申命记 32:35, 36，所用的译法与第 10:30 节所见者如出一辙，且两处皆加上了 λέγει Κύριος（主说）这一要紧的字样。译文如此奇妙地一致，可见这两卷书信必出于同一位作者之手。况且，他既处在希伯来文原本流传尚属有限的时代，自当尽其所能地取用当时已有的希腊文译本，惟有在万不得已之势迫使之时，方才离开该译本。引导他如此行的默感，也就认可了将圣经译成世上各种本土方言乃是正当之举。
——————
论希伯来书致书何人之问
关于这一点，自欧文之世以来，议论颇多；论及此事，再没有比此处更为合宜的地方了。诸家之说，大略可归为四种：一，谓此书乃写与外邦信徒；二，谓写与巴勒斯坦境外的犹太信徒；三，谓写与巴勒斯坦境内的犹太信徒；四，谓写与巴勒斯坦境内的犹太信徒，而尤指耶路撒冷或该撒利亚的信徒。
1. Roeth（罗特）以为此书乃寄往以弗所的教会；Baumgarten Crusius（鲍姆加登·克鲁修斯）则以为是寄给以弗所人与歌罗西人合一的教会。
2. 在第二类看法之下，有人指此书信所寄之人为犹太籍信徒之通称，或为小亚细亚、西班牙、罗马、亚历山大，或别处的犹太籍信徒。
3. 支持第三种见解的权威甚多，古代教父与近代批评家的绝大多数皆属此列。持此见解的理由如下：—（1.） 古代权威之分量；因为此说有 Jerome（耶柔米）、Chrysostom（屈梭多模）、Theodoret（狄奥多勒）、Theophylact（狄奥菲拉克特）以及众多教父的见证为凭。（2.） 本书信所题的标题，即 Πρὸς Ἑβραίους（致希伯来人）。Credner（克雷德纳）与 Bleek（布勒克）以为此标题或题辞出于书信作者之手；纵然此说当予摒弃，标题之古老仍无可置疑，因第二世纪的教父已知之，且见于 Vetus Itala（古拉丁译本）与 Peshito（别西大叙利亚译本）这等古译本中。然而 Ἑβραίους 一词的所指并不确定：按新约的用法，或指在宗教与民族上属希伯来人者，如腓立比书 3:5、哥林多后书 11:22；或指使用亚兰语的巴勒斯坦犹太人，与希利尼派犹太人（即生于巴勒斯坦之外、主要使用希腊语的犹太人）相对，如使徒行传 6:1。早期一部福音书的书名 Εὐαγγέλιον καθʼ Ἑβραίους（希伯来人福音）——无论其为一部独立的福音书，抑或马太福音的亚兰文原本——与此相类，被认为可定此词在本书信标题中乃取后一义。（3.） 本书信的整体格调：书中既无一处提及受书之人从前曾陷于异教，亦未论及外邦基督徒与犹太基督徒之间一度争辩不休的各项要点；它预设读者对圣殿的礼仪与事奉素所熟悉，并警戒他们提防那特别临到他们的试探，即背道归回犹太教——因利未人的敬拜每日在他们眼前举行，与他们幼年以来的种种联想紧紧相系，其牵引之力甚大。（4.） 书信中出现的若干具体涉及之处。第 13 章 12 节的"在城门外"，惟有居于巴勒斯坦的犹太人才能全然领会；第 10 章 32 至 34 节所提及的逼迫，与我们所知耶路撒冷初期基督徒所受的苦难相合；第 9 章 5 节的"不能一一细说"，似乎意味着读者对所论及之物本有就地目睹、亲身熟识之便。
反对此说的主要异议，乃基于第十二章第4节与使徒行传 8:1–3 及 12:1 之间所谓的不符。有人说，本书信所寄之人"尚未抵挡到流血的地步"，然而司提反与雅各二人都已殉道。这些圣徒殉难的迫害发生于主后三十八年与主后四十四年。在本书信写成之前，已有时日容另一代人兴起，对他们而言，"你们尚未抵挡到流血的地步"这话说来足够确切。
4. Moses Stuart（摩西·斯图亚特）提出若干理由，以为该撒利亚乃是那接受此书信之犹太归信者教会的所在之地。保罗并非其初时的教师，书信之中亦未有此等主张。他曾多次得机会与那里的基督徒相识，见使徒行传 9:30、18:22、21:8–13、24:23、27。该城中住有富有的犹太人，他们若归信，便可能致使家业被人抢去，希伯来书 10:34。希腊的竞技赛会曾在此城举行，故有希伯来书 10:32、12:1 所见那样的比喻。书信中提及提摩太，而提摩太曾与保罗同在该撒利亚。该撒利亚距耶路撒冷仅两日路程，居于其中的犹太人对圣殿礼仪的了解，与耶路撒冷的居民一样清楚。
戴维森博士（Dr Davidson）辩称，该撒利亚的教会极有可能包含相当大比例的外邦归信者；而可以确定的是，该撒利亚最初的归信者乃是哥尼流，一位外邦的归信犹太教者，见使徒行传 10 章。他倾向于认为，最先领受这封书信的乃是耶路撒冷的教会。
———
