1. 我们现今要进而讨论其余的见证，其明证与分量与前所论者相同。神呼召犹太民族、使之与世上万民分别出来，将他们形成一国，并在他们中间设立政体与治理，其目的，正如我们已经宣明的，惟在于藉他们生出所应许的弥赛亚，并预表他属灵的国度；故此，弥赛亚必须在他们彻底荒凉、终被弃于那地位与光景之先来到。他也确实如此来了，正合乎前面已经详论并解明的应许与预言。他们的教会体制，连同其中所设立的一切宗教敬拜，其目的亦复如是。所以，当那体制仍然存留、仍在神所指定之处蒙神悦纳之时，弥赛亚就当被生出，并在世上成就他的工作。这一点，旧约多处也早有预言。其中最显著的一两处，我们要加以考察，并从中显明：真弥赛亚早已来临，已向世人显现，正合乎古时为此所赐的应许。我们首先要引用的，是哈该书 2:3、6–9，再加上玛拉基书 3:1。前一处的话是："你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。我必震动万国；万国所羡慕的必来到，我就使这殿充满了荣耀。这是万军之耶和华说的。万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。"后一处的话是："万军之耶和华说：我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。"两处所指，同归一意。
2. 前段话语的由来，须从以斯拉记所记那时代的史事，以及先知在该处的整篇论述中查考。百姓在古列的日子随所罗巴伯从被掳之地归回，已立了圣殿的根基；然而工程一经开始，便遭大力阻挡，又遇极大的挫沮；凡在任何世代从事神之工的人，都必如此。波斯诸王起初曾鼓励他们作这工，并在其中扶持他们（以斯拉记 1:7, 8），后被虚谬的报告与谗言所惑（此等事在这类情形中亦属常有），起初渐渐撤回帮助——看来在古列自己的日子便已如此（第四章 5 节）——终至明令禁止他们进行，"用势力强迫"使全工停止（第 23 节）。除这外来的阻挡之外，他们更因自身的贫穷与无力，深受挫沮，无论如何也不能将所定的工程作成，足以与从前所罗门所建之殿的华美荣耀相称。因此，百姓中曾见前殿荣耀的长老们，一见这殿的根基立定，便"大声哭号"（第三章 12, 13 节），因他们预见自己敬拜的辉煌与华美将大受掩蔽、大为减损；盖古列所指定给这殿的规模（第六章 3 节），既全然不及所罗门的建筑，而至于殿中的装饰（其壮丽主要在此），他们更无资力可为之筹备。既如此受阻受沮，这工便自古列朝末年起完全停顿，直到大利乌·希斯塔斯普（Darius Hystaspes）第二年；因并无理由可设想这工程的中断竟延至大利乌·挪土（Darius Nothus）在位之时。自古列一统全帝国的第一年，至大利乌·挪土第二年，相隔不下一百年，此点我们后文当加说明。如今以斯拉记中明明可见：在古列朝开工的所罗巴伯与约书亚，在大利乌的日子仍然活着，并且继续推进此工；而他们初归耶路撒冷时，恐已非年少之人，竟能在那里活过一百年，然后重理旧工，这实在难以置信。如此说来，他们在大利乌·希斯塔斯普第二年得脱了外来的强力与阻挡；但因贫穷无力而来的挫沮却依然存在。此即先知所暗示的（哈该书 2:3）："你们中间存留的，有谁见过先前那荣耀之殿呢？现在你们看这殿如何？岂不在眼中看如无有么？"并不必如 Scaliger（斯卡利格）所主张的，把这话读作假设语气："你们中间若有曾见过的人"；因为下述之事远为可信：某些曾见过所罗门旧殿、并在古列的日子为这殿立基而哭泣的人，如今在大利乌·希斯塔斯普第二年，即约十年或十二年之后，得见此工继续推进；若说在古列朝开工的人竟活到一百年之后、在大利乌·挪土第二年将工程告成，则远不可信。然而无论如何，那旧有的挫沮显然仍压在他们身上。前殿是荣耀壮丽的，在世上有名有望，且因其中有神临格的可见凭据，而满有安慰予他们。为除去这挫沮，并在其中扶持他们，主藉先知向他们应许：无论他们所着手建造之殿如何狭小贫乏，无论如何不及古时那殿的荣耀，然而因着他自己所要作的，他必使这殿远比前殿更为荣耀，——即在其中成就那件事，而这殿与前殿之设立与建造，原都是为此。他说：מִן־הָרִאשׁוֹן הָאַחֲרוֹן הַוֶּה הַבַּ ת כְּבוֹד הְיֶה גָּדוֹל;——"这后殿的荣耀必大过先前的荣耀。"为使我们要从这话语中所立的论证明晰，必须思量：第一，他所说的这后殿是什么；第二，它的荣耀在于何事。
3. 首先，我们当查考先知所说的是哪一座殿。此事在上下文中最为明显。他在第3节说："这殿"，即"你们眼中所见的，你们把它与先前那殿相比而如此藐视的"；第7节又说："万军之耶和华说，我要使荣耀充满 הַוֶּה הַבַּ ת，就是你们如今正建造完成的这殿"；至第9节，则称之为 הַבַּ ת חָאַחֲרוֹן הַזֶּה，"这后来的殿"。先知仿佛用指头指着它说："你我所看的这殿；这殿在你们眼中与所罗门的殿相比是何等卑微（那殿或是你们亲眼见过，或是你们从书上读过的）；这殿必被荣耀充满。"诚然，此殿在三百年后由希律于其在位第十八年重加修建；然而这并不妨碍它仍是同一座殿，因为最初的建筑从未被拆毁，其材料也未曾一次拆卸下来。虽经希律修葺，它依旧是同一座殿，不过被他大加扩建修饰罢了。故此，在我们救主的日子，犹太人可说是把希律重建圣殿的事略而不计，乃断言当时所立的那殿"是四十六年才造成的"（约翰福音 2:20），即他们所以为的、自被掳归回之初起算的年数；而希律的全部工程与建造，不过在八年之内完成。约拿单的 Targum（他尔根）、Aben Ezra（亚本以斯拉）、Kimchi（基姆希）及其他人，亦皆将此言解作当时由所罗巴伯与约书亚所建的那殿，古时的犹太人中也无一持异议者。
4. 亚伯拉班尼（Abarbanel）乃犹太人中的大师之一，又是他们中间为自己的不悔改与不信编造托辞者的首领。他在注释此处经文时，竭尽全力驳斥基督徒的解释，并沿用先前解经者的推论，要把整段预言应用于第二殿，至少是应用于希律所重修的第二殿；然而末了，他却把这里论到殿的一切话，都归于第三个殿——照他的臆想，以西结曾预言此殿要在弥赛亚的日子建造。他之所以如此，是因为他看出：倘若这里所指的是第二殿，那么弥赛亚在那殿存立之时便已降临，这是难以规避的。但我们无须多费笔墨来驳斥这愚妄的臆想，因为——（1.）它与前面所引经文中再三明言的断语相违；（2.）与上下文和整篇预言的旨趣相违，该旨趣明明是要激励犹太人建造那在他们中间某些人眼中看为如此卑微的殿；（3.）与玛拉基书 3:1 中这预言的重述相违，那里显然指的是第二殿；（4.）与以西结的预言相违，因那里所描绘的乃是属灵的殿，而非物质的殿，这一点我们要在别处证明；（5.）与经上所定那殿得荣耀的时候相违，הִיא מְעַט אַחַת עוֹד（"再过不多时"），这话断不能用在一座建于其后、其间隔比那民族立国之久还要长远的殿上。从亚伯拉罕蒙召到这应许赐下，约过了一千四百一十年；而自这预言以来，至今已逾二千年：这在何种意义上可称为"不多时"，实难想象。如此说来，亚伯拉班尼要加在"再过不多时，我必使荣耀充满这殿"这话上的意思，竟成了：『在极其久远之后，比你们在世上作一族之民的年日还要久远，我要使另一座殿被建造起来』!(6.)它与他尔根（Targums）以及犹太人自己一切古时的大师相违；（7.）它自相矛盾；因为按他自己的承认，所应许的是弥赛亚要来到那应许被荣耀充满的殿；而他所臆想的另一座第三殿，照他所说，乃是弥赛亚自己所要建造的，如此便不能说他是"来到"这殿了。可见这条遁辞丝毫不能救援他们的顽梗与不信。这里所预言其荣耀的，显然就是所罗巴伯所建的第二殿。
5. 其次当思想的，是应许赐与这殿的荣耀。此荣耀有绝对而言者，哈该书 2:7,"我要使荣耀充满这殿；"亦有比较而言者，即与所罗门的殿相较——那殿是他们中间有人亲眼见过的——第 9 节说，"这后来之殿的荣耀，必大过先前的荣耀。"欲正确领会此应许，我们须略略回顾前殿的荣耀，因这第二殿的荣耀本当超越于它。若在此详述所罗门圣殿的规制，便与我们眼下的宗旨不合；况且他人论此，已极有见识、勤勉而精确。故此我只就其卓越之处略举数端，以应本论题之需。
6. 首先，这殿极其荣耀，乃因其首要的建造者，就是神自己。整个建筑是他所设计的，一切部分的次序也是他所安排的；因为大卫将殿的样式与其中一切敬拜之事交与所罗门时，对他说："这一切工作的样式，都是耶和华用手按在我身上，以文字使我明白的，"历代志上 28:19。神将这一切都"以文字"赐给他；就是说，神藉他的圣灵，以神圣而直接的默示，使他按着神自己的指定与安排，记下殿宇的构造并其中一切相关的事宜。这就使这殿满有荣耀，因它与设计者的智慧相称。在这一点上，它胜过地上历来一切的建筑，尤其胜过第二圣殿，因为建造第二殿的人并未藉着默示领受这样的工程蓝图。
7. 其次，这殿在建筑本身的宏大、气象与壮丽上，乃是荣耀的。这样的建筑，世上从未有可与之相比者；有若干方面的考量，足使我们明白此事，即如：
第一，所罗门乃是这世上从来最有智慧、最富足的君王，他建造此殿的用意即在于此。当他着手这工程，差人往推罗王希兰那里求助时，曾告诉他说："我所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神"（历代志下 2:5）。不但如此，他还说："我所要建造的殿宇必宏伟奇妙。"毫无疑问，他所计划的构造，必是竭尽其智慧与财富所能及的极致宏丽。既然如此，"王以后而来的人还能作什么呢？"世人之子中，有谁还能思量设计、兴建起造，使所罗门已倾尽全力所成之荣美更增光辉呢？若有人设想后来所罗巴伯或希律所建的，在任何程度上能与之相埒，实在没有比这更痴妄的了。
8. 其次，建造并装饰此殿所耗费的浩大而难以言表的财宝。我知道学者们对于如何将希伯来的货币名目折算为我们今日的计算，尚有些分歧；但即便按任何人所能合理设想的最低估算，姑且不计所罗门从自己的岁入与所得中支出的部分，单是大卫为此工程所留下的预备——"金子十万他连得，银子一千万他连得，铜与铁多得无法可称，又有木头、石头"（历代志上 22:14）——就远远超过今日地上诸王中大半（若非全体）所拥有的一切财宝。因为按通常的钱币折算与比价，金子合四亿五千万镑，银子合三十七亿五千万镑，此外尚有他众首领所奉献的，以及出于他私库的。若有人要知道所罗门自己另加于此的款项何等巨大，可参阅 Villalpandus（维拉尔潘杜斯）论此题的著述。而这样的费用若经明智经营，所能产出者何等之多，实非易于设想。在我看来，希律的全部岁入几乎不足以供养所罗门的工匠的口粮；可见他所建之殿断无可能与那一座相等。这一切费用所营建的，确实是一座荣耀的殿宇。
9. 第三，此事更可从建造此殿所役用之工匠数目见之。我们无须像 Villalpandus（维拉尔潘杜斯）那样凭臆测夸大其数，以为在四十万以上；因圣经明明题及十八万三千六百人，此外尚有所雇的推罗人，从其工价看来，人数亦必甚众，历代志下 2:10；即是说，其中有迦南人后裔的寄居者十五万三千六百人（第17、18节），并以色列人三万，列王纪上 5:13。且这许多人从事此工，并非数日数月，乃是足足七年之久（第38节）；约瑟夫斯（Josephus）于此论及，工程之迅速，几与其宏丽同样可惊。既有如此众多之人，历如此长久之时，而凡前所题及的巨额财宝所能置办的，无一缺乏，则其所能兴建之工程何等辉煌，不难想见。被掳归回之后聚集在所罗巴伯之下的众民，无论贫富，其总数似尚不及所罗门建殿工人之数；故他们所立的殿宇，断不能与所罗门所建的相称。至于希律，也不能设想他在全工上所役用的人数，竟及得上所罗门单是监督工人的人数。
10. 我们可再加上关于这殿之装饰的记载。那些铜柱连其柱顶，其宏丽令人称奇，其工艺无可模仿；还有铜海与其下的牛，以及诸如此类不可胜数的装饰，姑且不论；单就整座殿宇于香柏木的穹顶与天花之上，尽都包裹精金而言，凡念及这建筑之宏大者，心中所想的荣美又当何等辉煌！尤其那圣所中的器具——约柜、内殿、施恩座与基路伯——乃是代表神的同在，谁的舌头能述说其秀美与荣耀！在第二座殿中，这一切所存无几；至于那些最费资财之物，则全然没有。这殿的丰富，不仅在于建筑本身坚实的部分，更在于那些浩大的金银宝藏，并其他珍贵之物，既已分别为圣归于神的事奉，便存放其中；因为除了他自己与他众首领所奉献的以外，所罗门还将他父亲大卫所分别为圣之物尽都搬来（历代志下 5:1），放在神殿的府库里。虽然我不像有些人所想，以为前面所提的全部银钱都包含在内（理由是这些既为大卫所献，那么他的铜、铁与木料也是一样，乃是全数用在建殿的工程之上），然而我不能不断定，那些宝藏实在极其丰盛，以致第二殿时期百姓的贫穷与纷乱，从未容他们行出可与之相称的事来。
11. 末了，这殿中敬拜的荣耀成全了它的华美。这荣耀主要奠基于שכינה（舍吉拿），即"神的同在"，在所罗门以祷告为殿行奉献礼之时，荣耀地进入其中。神为此赐下双重凭据：第一，有火从天降下，烧尽初次所献之祭，并留下一团火在坛上永远不灭——这是圣灵有效运行的预表，使我们一切的祭都蒙神悦纳；犹太人也明白承认，此事在第二殿中是缺失的，历代志下 7:1。第二，耶和华的荣光如云彩充满全殿，并停留其上，2、3 节。此根基既已奠定，又有千万牲畜的祭牲相随，于是全部敬拜便照着神的灵向大卫所启示的典章，荣耀地举行。为使他们更能正确地履行此事，几位为首的供职者，如希幔、以探、耶杜顿，自己也被先知的灵所感。故此显然，凡属世的圣所与属肉体的礼仪所能达到的极致荣耀，在此都已具备。
12. 既已略观所罗门圣殿之荣耀，我们如今可以究问：那应许给第二殿的"荣耀"究竟为何？先知明明断言，这荣耀必超越先前之殿在任何方面所有的一切荣耀。首先，我们要考察犹太人在此事上的见解：——第一，他们中间有些人明白地暗示，这整个应许乃是有条件的，系乎百姓的顺服；百姓既在此有失，则应许从未应验，也就不足为奇了。故此 Abarbanel（亚伯拉班尼）要先知如此对他们说话：התורה בשמירת מעשיהם ייטבי אם;——"若你们的行为在遵守律法上是正的。"为此，Kimchi（金奇）承 Aben Ezra（亚本以斯拉）之后，给我们另立一种经文的连属；因为哈该书 2:4 那句"这地的百姓哪，你们都当刚强，וַעֲשׂוּ"，"并要做工"，他把它牵连到下一节的起首：אהיה אני כרתי אשר הדבר את תעשו אם הזה הדבר את האחר הפסיק עם דבק טעמו ועשו׃ אתכם;——"『并要做工』：其意与下节相连，或作『你们若行我与你们所立约的事』"；如此便跳过了第 4 节末了那句话，而第五节全然是倚赖那句话的，即"因为我与你们同在，这是万军之耶和华说的"。至于随后"我的灵仍住在你们中间"这话，他解作一项系乎同一条件的应许，即"你们若行我与你们所立约之言"；意即遵守律法。זכריה בימי הנבואה נפסקה הקדש רוח נפסקה התורה עשו ולא שחטאו אחר אבל ומלאכי;——"但他们既犯了罪，不遵守律法，在撒迦利亚与玛拉基的日子，圣灵与预言便从他们中间止息了。"Abarbanel 亦是同一旨意：ושאר הנבואה השכינה הקדושים הדברים;——"那荣耀的同在、预言，以及当时所缺的其余圣物，若他们的道路正直良善，就必归还与他们。"在这一臆想上，他们众人都是一致的。
13. 然而这样歪曲经文，是显而易见的。经文中并未暗示任何条件，反倒适得其反；神应许与他们同在，正如他们出埃及地的日子一样，那时他为他们所行的工作并不系于他们的顺服，乃全然是他自己信实的果效，这是他屡次宣明的。而这些话，בְּתוֹכְכֶם עֹמֶדֶת וְרוּחִי,"我的灵住"（"常存"或"留"）"在你们中间"（"在你们当中"），并非对将来之事的应许，乃是宣告神那时藉他的灵临在他们中间，扶持他们经过所遭遇的一切艰难与沮丧。这从随之而来的推论 אַל־תִּירָאוּ,"你们不要惧怕"，便清楚可见；因为神藉他的灵与权能与他们同在，乃是他们极大的鼓励，而对将来之事的应许则不合此意。因此，约拿单的《他尔根》（Targum）以为此处所指的是预言之灵，便将这话归于当时在他们中间的众先知，就是那教导他们明白神旨意的人。但此处所说的"灵"，无非是指神的护理在保守他们之事上有功效的运行，正如撒迦利亚书 4:6 所解明的："万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。"至于金希（Kimchi）所杜撰的语序移置，乃是对经文大胆的败坏，且与先知向百姓传信息的整个宗旨相违。他的本务是要鼓励他们继续建造圣殿。为此他吩咐他们刚强，作他们的工。拉比利未（Rabbi Levi）说，הזח הבנין עשו——"作这建造之工"；把这工程进行下去。约拿单说，ועבידו——"动手作工罢"。随后他又加上以神的同在为依据的鼓励，就是神藉他的灵大有能力地与他们同在，正如他领他们出埃及地的日子一样。
14. 此种遁辞既属无用，就当寻求更令人满意的说法，就是后殿的荣耀必在何事上超越前殿。当今犹太人不信之说的师傅们，为免全然无言以对，遂拈出两件事来，力图说服我们这荣耀即在于此：——第一，他们说，那建筑本身，或如所罗巴伯所建，或至少如希律所修复者，比所罗门所建的更高、更宽敞；且在哈斯蒙尼家族（Asmonaeans）与希律的日子，列国的大量财宝被运入其中，其荣耀因而加增，正应验了此处所预言的，就是列国的财宝必归到那殿。故 Kimchi（金希）说："『我必震动。』这是一个寓意的说法，"他说，"指神在第二殿的日子必赐给以色列的大荣耀与大福。此事在何时呢？"חשמוני בימי היה זה；——"乃在哈斯蒙尼家族的日子，"על או הורדום זמן，"或在希律的时候；"为此他引我们去看 Joseph Ben Gorion（约瑟·本·戈里安）之书，此人乃真约瑟夫（Josephus）著作的剽窃者。此说 Jarchi（拉希）与 Abarbanel（亚伯拉班尼）亦复重述。至于殿宇本身的荣耀，同一人告诉我们，他那些蒙福的师傅们意见不一：有的将其归于第二殿存立的年代（此点容后再述），有的则归于它的宏大。论到它的宏大，他告诉我们，第二殿 יוסף ובספר ר״זל בדברי שכתוב כמו בבנין גדול היה כמוהי ונאה טוב בנין מעולם נראה לא הורדום שבנה הבנין כי גוריון בן，——"就其建筑而言是宏大的；正如我们蒙福的拉比们的话中所写，并如 Joseph Ben Gorion 书中所载，即普天之下没有一座建筑，其华美卓越可与希律所建的那座相比。"
然而持此意见者并不多，那些自称如此主张的人，所言也违背自己的学识与良知。他们心里十分清楚：后一座殿在任何一方面都无从与前一座相比。亚伯拉班尼（Abarbanel）在解释这段预言之初便承认此事，称百姓一想起所罗门所建之殿便忧伤不已——那殿高大宏伟，充满无数纯金器皿与宝石；而他们如今所建的却狭小卑微，按波斯王的命令而造，又因百姓贫穷，毫无珍宝。至于此殿后来虽经希律加高，却未曾被他扩大，乃是严格建于旧有的根基之上。姑且不论前殿的尺寸如何，即便让后殿被看作与前殿同样宽阔、同样长，又高出若干肘，这就立刻使它比那前殿更有荣耀么？——荣耀竟大到这般地步，足以如此显赫地被应许，并被指明是随着震动天、地、海与旱地而带来的么？还有比这更愚妄的臆想么？若要一一列举它不及第一殿荣耀之处，实在不可胜数。只需将上文所述前殿之华美壮丽的诸般要目略加回顾，此事便立刻显明。总而言之，纵有那虚构的宏大之说，它连所罗门之殿百分之一的荣耀也没有；这一点这些拉比师傅们也在各样场合承认。因为除了殿中一切辉煌的金器与装饰之外，除了存放其中的一切珍宝之外，除了建筑本身若干最壮丽的部分之外，他们普遍承认：后殿缺少五样东西，而第一殿的主要荣耀正在于此。这五样在他们中间的列举次序各有不同，但大体上众说一致；《Aruch》的作者在 כבד 这一词根之下，依如下次序列出：אחד וכרוב כפורת ארון,——"约柜、施恩座与基路伯"，此其一；即至圣所的全副陈设。שני אכינה,——"神的威荣或同在"，此其二。它未曾像进入所罗门之殿那样，以那荣耀而庄严的方式进入此殿。שלישי נבואה שהוא הקדוש רוח,——"圣灵，即预言"，此其三；自玛拉基的日子直到施洗约翰，一切预言在此殿之下尽都止息。רביעי ותומים אורים,——"乌陵与土明"，此其四。חמישי השמים מן אש,——"从天降下的火"，用以点燃坛上永不熄灭之火，此其五。凡承认这一切在第二殿中都付之阙如的人（犹太人普遍如此承认，《塔木木》יומא 篇第五章也明言此事），便不能将它的荣耀与那座具备此五者的殿的荣耀相比；而这五者实在正是那殿最主要的荣耀，也是神在其中同在的最显著凭据。
15. 至于说这后一殿的荣耀在于哈斯摩尼家族（Asmonaeans）与希律的富足，这一托辞同样虚妄。在哈斯摩尼家族之中最有荣耀之状的，乃是他们的大祭司（其得此职任亦非按正规而来）兼摄王的权柄与尊号。然而此事，连他们自己也承认，原是一种罪恶的失序；况且他们整个宗族在希律大王之前便迅速被剪除净尽。他们竟在此事上与希律和好，倒也难得——别处他们却咒诅他为篡位者、残暴的僭主、罗马人的奴仆；而他实在正是这样的人。圣殿从他的治理与统权得着的荣耀何其微小。此外，在他作王期间，以及其宗族余裔掌权之时，大祭司任凭那些兽性僭主的喜好，或被塞入，或被推出；其承继既无次序，其敬拜亦无美好，既无人遵守，也无人寻求。因此，他们将第二殿之下大祭司的数目与第一殿之下的数目相比，前者三倍于后者，便把所罗门那句话应用在其上："因百姓的邪恶，掌权者就多。"在这些事、这些人身上寻找上述的荣耀，断然是虚妄的。
16. 因此，这些拉比中另有一派，撇开这些空洞的托辞，主张这第二殿的荣耀在于它存留的长久。R. Jonathan（拉比约拿单）在 Bereshith Rabba（《创世记拉巴》）中如此说，Jarchi（雅基，即拉希）注此处如此说，Kimchi（金希）亦如此说，而 Abarbanel（亚伯拉班尼）又重述金希之见。金希告诉我们，他们的拉比在此事上意见分歧；雅基则说，倡此异见者乃是 Raf（拉夫）与 Samuel（撒母耳），一个断言此殿的荣耀在于其宏大，另一个则断言在于其长久。他们在此事上的争辩，载于 Bava Bathra（《巴巴巴特拉》）的 Perek Kama（首章）。ארבע ראשון בית ועשרי מאות׳ ארבע שני בית ועשר מאות;——他说："第一殿存立四百一十年，第二殿存立四百二十年。"这是他们的算法，其实两殿存立的年日都比此更久。然而，这就是所应许的"荣耀"么？在那十年之内、并在此前将近五个百年之久，那殿的光景又是如何？在这段年日之间，举国被欺压、变乱与难以言表的患难所摧残、所耗尽；殿宇本身成了"贼窝"，并且在他们所夸口的那十年中，大半时候充满了残酷的流血与天天的凶杀。当那殿因其所被用作的用途而为神并一切良善之人所憎恶的时节，单单存立得久，岂配在这论其光景的预言中，得着那先知性的称誉，说它所得的荣耀过于所罗门的殿所曾有的么？如此，再没有比这更明显的了：这些臆说不过是人的遁词，是竭力躲避亮光与真理之人所设的，丝毫不合乎这预言的字句，也不合乎那赐下预言者的心意。
17. 其次，余下当从经文查考的，便是应许给这殿的真荣耀究竟是什么，使它在这一点上超越前殿。这荣耀经上明说，就是"万国所羡慕的"要来到此殿："万国所羡慕的必来到；我就使这殿满了荣耀……这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。"经文直截了当地断言这就是所应许的荣耀，此外丝毫未曾暗示这荣耀在于别的什么。经文中又论及这荣耀的三重情状：第一，这荣耀被带入的途径："我必震动天地、沧海、与旱地；我也必震动万国。"第二，成就此事的时候："再一次，过不多时。"第三，其果效："在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。"以上各项都当逐一详加考究，并须为圣灵在其中的旨意辩明，以答犹太人的诘难。
18. 我们首先当探究的，是这些话中所应许的荣耀本身，כָּל־הַגֹּו ם חֶמְדַּת וּבָאוּ,——"万国所羡慕的必来到。"犹太人对这话通常理解为万国中可羡慕之物，即他们的金银，——在他们看来，这乃是万物中最可羡慕的。他们说，万国既被震动，便将这些带到殿中；殿的荣耀即在于此。他们释经家在此处的见解，Jarchi（拉希）、Aben Ezra（亚本以斯拉）、Kimchi（金希），以及其余被 Abarbanel（阿巴伯内尔）转述其判断的诸人，尽都一致。Aben Ezra 简略地说："万国必被震动，且必带来 מנחות לביתי"，"礼物到我的圣所"。Jarchi 说：וכסף זהב תשורת ויביאו，"他们必带来金银的宝藏"，正如 Joseph Ben Gorion 书中所记。Kimchi 亦是同一意思，而所言略详：ואבנות בגדים וזהב כסף מכלי בארצם שימצאו חמודות דברו כל בידם יביאו כלומר יקרות;——"这好像是说：他们必手中带来在他们地上所寻得的一切可羡慕之物，银器、金器、衣裳与宝石。"如我所言，这便是他们通常的理解。
但是，第一，此说与上下文正相违背；因为圣灵明显的旨意，乃是要把百姓的心思从那种堆积金银装饰所成的荣耀上挪开；这一切既常在祂的权能之下，祂那时原可以将这些供给他们，只是祂要他们仰望另一种荣耀。第二，就事实的应验而言，此说全然虚假；因为在第二殿的时期，何曾有过万国如此的震动，以致他们将金银带到殿中，且丰盛到使这殿比所罗门的殿更为富丽荣耀？这样曲解经文，分明就是断言这应许从未应验；因为把所罗门圣殿的财宝，与第二殿中任何时候所积存的相比，再没有比这更可笑的了。何况其中所有的，不过是犹太百姓的礼物与供献；列国有时还将这些掠去，却从未带什么来献于殿中。所以，连那些用这遁词的人自己，也不敢把这殿超越的荣耀安置在此（虽然经文明明断定这荣耀正在于这些话所指的事），反倒转向别的臆想，或说其广大，或说其久长。第三，他们公然强解经文本身：因为原文不是 הַחֲמֻדוֹת כָּל־הַגּוֹ ם וַיָּבִיאוּ,——"万国要将他们所羡慕的带来"；乃是 חֶמְדַּת בָאוּ כָּל־הַגּוֹ ם,——"万国所羡慕的必来到"。人抗拒真光，其光景何等可悲，以致只要能避开真光，便不顾自己陷入何等的窘迫！Abarbanel（亚伯拉班尼勒）历数了这一切解法之后，无疑看出它们经不起稍微认真的查考，便要"万国所羡慕的"指耶路撒冷，理由是在他所臆想此处所指的第三殿的日子里，万国都要上来攻打它，并切望夺取它！这遁辞之中，荒诞几乎多过字句。要除去它，只须指明：我们既已证明他所杜撰的第三殿一无凭据，便再无什么可以遮盖它的赤裸羞耻了。
19. 因此我们说，这些话乃是关乎弥赛亚的预言，也是关乎他在第二殿尚存之时降临其中、所要归与那殿的真正荣耀的预言。כָּל־הַגֹּו ם חֶמְדַּת וּבָאוּ 一语的要义正在于此。七十士译本给我们的是一个讹误的翻译：Καὶ ἥξει τὰ ἐκλεκτὰ πάντων τῶν ἐθνῶν·——"万国的珍选之物必来到"；叙利亚文与阿拉伯文的译者也随从了这一错谬。Τὰ ἐκλεκτά 与先知在此所用、约拿单（Jonathan）在迦勒底文他尔根中所保留的 חֶמְדַּת 一字全然不合；约拿单在关乎弥赛亚的经文上，实未至于不忠而将他排除在外，虽然其中许多处的真义已被他曲解。武加大拉丁译本就意义而言译得不差："Et veniet desideratus cunctis gentibus;"——"那为万国所羡慕的必来到。"חֶמְדַּת 出于 חָמַד，本意为 "desiderium"，即"羡慕"；然而在圣经中，此字无一处不是指所羡慕、可羡慕、所爱、所珍视或可珍视的事物或位格；חֲמוּדוֹת 亦然，见但以理书 9:23,10:11,11:8,43；创世记 27:15；以西结书 23:6；阿摩司书 5:11；耶利米书 3:19；以赛亚书 2:16。我说，这乃是这些字一贯的用法，用以指那所羡慕的或可羡慕的位格或事物。此处既着重说这"羡慕"必要"来到"，所指的就只能是一位所羡慕、可羡慕的位格；而这位不是别人，正是弥赛亚。将他带入世间，原是建造那殿并在其中举行一切敬拜的终极目的；因此，他既降临其中，那殿的荣耀便得了成全。古时应许亚伯拉罕的话是："地上万国都必因他得福。"在他降临以先，列国大体上是被任凭行自己的道路，结局则是永远沉沦。他们要藉着他得着拯救；故此他被恰当地称为他们的"羡慕"，或称为那位按理（de jure）当为他们所羡慕过于万物的。"万国所羡慕的"，与那位"万民都要归向他"的，就是"细罗"，乃是同一位。诚然，他降临以前的历世历代，充满了瞎眼与无知，事实上（de facto）并未主动地渴慕他；然而，正如万物的全体本性中都有一种隐秘的叹息与倾向，期待着他的产生，照样，当他——那唯一当为他们所羡慕的——来到时，他实在被接纳、被拥抱，作为他们一切羡慕的完全成全。既然他们一切的福分与拯救都存留在他里面，他便可恰当地被称为他们的"羡慕"，因为他包含了一切真正可羡慕之物，又因为他如同得着成全的羡慕一样，一经享有，便使他们全然餍足。
20. 解释这些话唯一的难处在于其不寻常的结构。动词 בָאוּ,"shall come"（必来到），是复数，"venient"（他们必来）；而我们所归属的 חֶמְדַּת,"the desire"（所羡慕的），却是单数："Desiderium omnium gentium venient"（万国所羡慕的必来到）。金希（Kimchi）注意到这一不合常规之处，为使这些话合乎他自己的意思，便断言此处缺了一个 ב，本当加在 חֶמְדַּת 之前，如此便当译作："万国必带着他们所羡慕的而来",—就是带着他们可羡慕之物，他们的金银而来；然而经文并不需要这般任意的增补，而他所力争的那个意思，我们也已充分驳倒了。况且在希伯来文中，凡两个名词以所属关系相连时，动词的数与人称不与它直接就近所指的那个相符，而与那规范它的那个相符，这也并非罕见。
此处 חֶמְדַּת 因 גּוֹ ם 而置于 in statu constructo（附属状态，即所有格结构），其后动词遂用复数；撒母耳记下 10:9 亦然："约押看见 פְּנֵי אֵלָיו כּי־הַיְתָה חַמִּלְחָמָה"——"阵势对着他"（直译：战阵的面向着他）。其中动词 הַיְתָה（"是"）本直接系于 פְּנֵי（"面"），却不与之数相合，而与 מִּלְחָמָה（"战阵"）相合，前者正是因后者而成附属结构。又如约伯记 15:20,נִצְּפְּנוּ שָׁנִים מִסְפַּר;——"年数是隐藏的"。נִצְפּנוּ（"被隐藏"）与 שָׁנִים（"年"）相合，而不与 מִסְפַּר（"数"）相合；其结构与先知在此所用之语全然同类。又如撒母耳记上 2:4,חַתִּים גִּבֹּרִים קֶשֶׁת;——"Arcus fortium confractorum"（勇士的弓已被折断）。形容词 חַתִּים（"折断的"）在数上与 גִּבֹּרִים（"勇士"）相合，虽其所论者显然是"弓"。又如何西阿书 6:5,יֵצֵא אוֹר מִשְׁפָּטֶיךָ;——"我施行的审判如光发出"。יֵצֵא（"发出"）在数上与 אוֹר（"光"）相合，虽其所指乃是复数的 מִשְׁפָּטֶיךָ（"你的审判"）。此类例证尚多，皆可援引以证此意。故此种结构虽属变例，在该语文中却极为常见，不致使这几句话生出难解之处；然而这几句话或许仍别有一层意思，暗指基督既降临于殿中，万国便要归向他。
21. 应许之言本身既已如此明白，我们仍可看看前面所论的诸般情形，为我们的解释添上何等亮光。首先，先知从耶和华口中所传，论到这荣耀临到的方式，说："我必震动天地、沧海与旱地；我必震动万国。"凡犹太解经家都同意，这些话当照 על דרך משל（按比喻的方式）来解，即以隐喻和象征之义解之。然而不可否认，其中所指乃是世界与万国要受一场大大的震撼与摇动，否则这些话就毫无所指；而这震动必与那殿及其中的敬拜相关，并且要归于那殿的荣耀。如今我愿求问：在普天下万国之中，究竟有何等的作为，是就此处所指的圣殿而行的呢？列国确曾在安提阿古（Antiochus）手下来到，几乎毁灭了它；在克拉苏（Crassus）手下来到，劫掠了它；在庞培（Pompey）手下来到，亵渎了它；在提多（Titus）手下来到，拆毁了它。然而这一切于它的荣耀有何相干？但若将这些话归于弥赛亚的降临，则其中所含的一切都清清楚楚地应验了。按字面取这些话，正与所成之事相合：他降生之时，天上现出新星；众天使歌颂他的诞生；博士从东方来寻访他；希律和耶路撒冷合城都因他的信息而震动；及至他着手行他的工，他就在天上、地上、海中、旱地上，遍及神所造的万有，行了神迹。若按隐喻取之（其义原当如此），指神要在他敬拜之事上所行的大更变，以及激动世上万国来领受他与他的道理，那么所成之事就更加显明了。普天之下万国，因他的降临，迅速被震动、被摇撼。有的被激动去寻访他，有的被激动去抵挡他，直到这世界中最伟大、最尊贵的部分都归服于他。显然，自万物受造以来，世上从未有过这样的变动与震撼，如同弥赛亚与他的道理被带入世间时所生的一般；故此先知如此宣之于口。
22. 亚伯拉巴内（Abarbanel）断言，那些 הנוצרים חכמי，即"基督教的博士们"，要由此立论并加以证明：这些话所指的并非犹太人的圣殿，乃是他们自己敬拜的居所；其理由是，无论在第一圣殿或第二圣殿之下，列国都不曾如此处所应许的那样归聚于犹太人，惟有归入他们的教会与信仰，万国才都归正了。然而他误解了，也混淆了事理，正如他们在与基督徒争辩时一贯所行的那样。我们并不主张此处所说荣耀所要临到的那殿，乃指基督教的教会。我们所说的不过是：那位万民、或说外邦人所要归聚于他、并被撼动兴起而领受他的主，确实亲临了耶路撒冷的圣殿，由此赐给它一种荣耀，大过所罗门的圣殿所曾得的一切荣耀。故此，这头一层情形，已从此段经文中厘清了我们的用意。
23. 所应许之荣耀当于何时引入，乃是上下文接着指明的。此事记于 Hag. 2:6,מְעַט אַחַת עוֹר הִיא。犹太人一般将这话解作哈斯摩尼（Asmonaeans）家族的治权或王国，百姓在其治下得享自由；这时期之所以称为短暂，因其只延续七八十年；或说其为"小"，乃因与他们从前的王国与帝国相比，他们所辖之地甚为狭小。然而从上下文显然可见，先知在这话里并未论及治权或权柄；因为无论此语所指为何，它都直接而立时地关乎"万国所羡慕的"之来临与所应许之"荣耀"，而哈斯摩尼家族的治权断不及此。我们的使徒在希伯来书 12:26 将 אַחַת עוֹד 这话按字义并确切地译为 ἔτι ἅπαξ（还有一次），即"再一次"。神从前曾行过某样工作，如今所应许要行的，乃与那工作相比。这样震动万有的事，先前已有一次；从 Hag. 2:5 可以看出，那便是他在颁赐律法、并设立犹太教会体制与礼仪时所行的工。与此相应，他要引入弥赛亚永远的国度，以及在其中当行的属灵敬拜；而犹太人旧有的教会体制，则在这震动万有之时被挪去、被废除。
这一点从神在此处所应许之工与他当日在百姓出埃及之时与他们立约所行之工两者的比较中，已显然可见。论到神要如此"再一次"行的这工，经上说是 מְעַט עוֹד,"还有一点点时候"，就是说，不久便要成就。这话所指明的，不是这工的性质或品质，而是它得以施行的时节或时候。מְעַט 在圣经中常作此用，我们已在别处证明；同一件工作在玛拉基书 3:1 也应许要 פִתְאֹם,"忽然"、迅速地成就。所以此处所预言的，乃是过不多时这工便要施行；亚伯拉巴内尔（Abarbanel）因此便要据以证明，这不能指我们弥赛亚的降临，因那是约在四百年之后。然而这时节之称为"一点点时候"，并非绝对而言，乃是相对于犹太人的百姓或教会先前所历的年岁而言，或从亚伯拉罕被召算起，或从摩西颁布律法算起。比之于此，这四百年的期间不过是"一点点"；如此称之，是要激发信徒对它持续的盼望与渴慕，因这时候如今离他们已比离他们的列祖更近，他们的列祖看那成就之期尚在极远之处。这话也足以定犹太人的罪；因为他们古时的列祖既已承认，他们自己如今也不能稍存谦逊地否认此处所指的乃是弥赛亚，而他们又以为弥赛亚尚未降临，那么从哈该的日子算到如今这段时候，在何种意义上可称为"一点点时候"呢？何况这段时候远远超过了自亚伯拉罕被召——即他们特权与主张的第一个纪元——以前所经过的一切年岁。
24. 使我们对此处经文的解释得着亮光的最后一项情形，取自其应验，即"万国所羡慕的"之来临，以及随之而来的第二殿的荣耀，见于这些话：שָׁלֹום אֶתֵּן הַוֶּה וּבַמָּקֹום;——"万军之耶和华说：在这地方我必赐平安。"Abarbanel（亚伯拉班尼）就是从这些话来推翻我们的解释。他说："所谓『这地方』，指的是耶路撒冷。"好罢，就算承认此说，由此又能得出什么呢？他说：שלום היה לא משיחם שנולד מיום הנה ירושלם;——"看哪，自他们的弥赛亚降生之日起，耶路撒冷并无平安，惟有争战、毁灭与荒凉。"那么我们要说，此处的"平安"，或当理解为外在的、属世的、暂时的平安，或当理解为神与人之间、并犹太人与外邦人在同一敬拜神的事上彼此相通所享的属灵的平安。他们若说前者才是所指的，我倒愿知道：在第二殿的时期，这应许何时得着了应验？在哈斯摩尼人（Asmonaeans）的时代以前，全民都完全处在捆绑奴役之下，先是服在波斯人手下，后又服在希腊人手下；而奴役并不是"平安"，尤其按希伯来文的用法，那字所表明的乃是诸般美善之物的丰盈。哈斯摩尼人的统治，尽都消磨在血腥的战争与内部的纷争之中。他们的权势终归于罗马人的辖制，并罗马人的附庸希律党人的手中。那些日子他们究竟有何等显著的平安，他们可以从自己人约瑟·本·戈里安（Joseph Ben Gorion）那里学到。如此说来，若说这就是所指的平安，便是间接地说神应许了他从未成就的事；这样的事，惟有这等人才做得出来。
此外，虽然神应许在耶路撒冷，即在犹太人中间，赐下这平安，他却未曾应许只将其赐与耶路撒冷、只赐与犹太人，乃是也要赐与万国——他要震动、撼动万国，以引进这荣耀。那么，在第二圣殿的时期，犹太人有何等平安之实，可说是与万国相关的呢？我料他们必不敢说自己曾有此等平安。再者，所应许的平安，乃是要由弥赛亚带来的。亚伯拉巴内尔（Abarbanel）承认这一点，并由此设法加强他的反驳；因他说："那时我们必得平安、统治与权势，正如那许多为此赐给我们的应许所言。"我的回答是：那些应许有两类。其中有些是以字面指外在之事的言辞，寓意地表明属灵之事；这一切都已在信的人身上、并向着信的人应验了。另有一些，确是指着外在的平安与荣耀而言，是关乎他们所立的，然而其应验之时，不在弥赛亚到他们那里之时，乃在他们归到弥赛亚那里之时。当他来到他们中间，他们弃绝了他，他也弃绝了他们；但及至他们的瞎眼被除去，他们转向主的时候，这一切应许都必在他们中间得着有福的成就。然而我们已充分证明，弥赛亚的主要工作，乃是除去罪——就是那使神与人隔绝、远离、彼此为仇的根由——从而在神与人之间成就平安。那么，此处所应许的"平安"，即是此事。这平安，神已在第二圣殿仍然屹立之时，赐在耶路撒冷了：因为"他使我们和睦（原文作因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给远处的人，也给那近处的人。"神就是这样，藉着那位"万国所羡慕的"，在耶路撒冷将"平安"赐给了犹太人与外邦人；如此，由上下文的这一情节看来，我们的解释也得着了充分的确证。
25. 我们的论证虽已充分确立，且已为之辩明，驳倒犹太拉比诸家的异议；然而，他们古时教会一贯的信仰确凿无疑，即弥赛亚必在第二殿尚存之时降临——如今他们既已背弃并弃绝此殿，便借前面所述那些可怜的遁辞，为自己的不信寻求支撑。故此，我要再从一处平行的见证，并从他们自己的供认，为此论证增添力量。所指的平行经文即玛拉基书 3:1："万军之耶和华说：我要差遣我的使者在我前面预备道路。……立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。"哈该说他将来降临之时为 הִיא מְעַט（"不多时"）；玛拉基（即 Malachi）与之相应，断言他必 פִתְאֹם（"忽然"）而来，其义已如前所述。哈该称他为 כָּל־חַגּוֹ ם חֶמְדַּת（"万国所羡慕的"），乃就外邦人而言，因一切可羡慕之物皆积蓄在他里面；玛拉基则称他为 מְבַקְשִים אֲשֶׁר־אַתֶּם הָאָדוֹן（"你们所寻求的主"），乃就犹太人而言，他们如此久盼他的降临，如此恳切为之祈求。哈该只笼统说"必来"，随后才暗示他的降临与殿的关系；玛拉基则说得十分完全：יָבוֹא אֶל־הֵיכָלוֹ——"他必来到他的殿。"为使这两处经文所指的更加明白，他又被称为 הַבְּרִית מַלְאַךְ（"立约的使者"），即神的"使者"，是要与他们坚立并批准新约的那一位，也就是弥赛亚。约拿单的他尔根（Targum）在耶利米书 30:21 如此表明，以这些话作为立约应许的结语：מבניהון ומשיחיהון מנהון מלכיהון ויתרבא יתגלי；——"他们的王必从他们中间受膏，他们的弥赛亚必从他们中间显现。"那位"万国所羡慕的"、犹太人所寻求的"主"、新约藉以得批准的"使者"，即主弥赛亚，本当来到那殿，他也确实来到了那殿。
26. 至此，犹太人一切遁辞与推诿皆已穷尽。此处所指必为弥赛亚，断无可避。Rashi（拉希）仍欲设法脱身，谓："『你们所寻求的主』，即הַמִּשְׁפָּט אֱלֹהֵי（审判的神）；因他们先前曾说，第2章17节，『公义的神在哪里呢？』"虚妄之人！这些话，他自己方才还解作恶人质疑神之审判的悖逆之言，如今为着自己的用处，却成了恳切寻求主的心愿；而这心愿在此正明明表出："你们所寻求的主"，"你们所仰慕之立约的使者"；因这二者原是一，如 Aben Ezra（亚伯拉罕·伊本·以斯拉）所承认者：כפול הטעם כי הברית מלאך הוא הכבוד הוא האדון;——"那主即是荣耀，也即是立约的使者；同一事而以双重说法表之。"他借此所指为谁，亦甚显然，因他将那要在祂前面差遣的"使者"解为 Messiah Ben Joseph（约瑟之子弥赛亚），而他们以此为 Messiah Ben David（大卫之子弥赛亚）的先驱。
Kimchi（金希）将那要在他前面差遣的使者解作"从天而来、神面前的使者"，要领百姓出离被掳之地，正如古时以色列人出埃及时，他在旷野中行在他们前面一样。但这位使者究竟是谁，我们已从马太福音 11:10、马可福音 1:2 得着更好的教训。至于"他们所寻求的主"，他说得甚为明白：הברית מלאך הוא המשיח מלך הוא;——"这就是那王，就是弥赛亚，这也就是立约的使者。"他固然又添上关乎以利亚的旧传说，论他为约所发的热心，因此得着在割礼上主持的尊荣，以监看约得遵守，或即由此可称为立约的使者。然而经文本身甚为明白，且为 Aben Ezra（亚本·以斯拉）所承认："他们所寻求的主"与"立约的使者"乃是同一位。至于אֶל־הֵיכָלוֹ יָבוֹא פִתְאֹם这句话，——"他必忽然进入他的殿"，他在解释中加上：בואו טרם בואו יום אדם ידע שלא יבא פתאום כי אמר דניאל בספר נתבאר ולא הקץ נגלה שיבא;——"因末期的日子未曾启示，也未曾在但以理书中展明，所以说『他必忽然来到』，因为在他来到以先，无人知道他来的日子。"我们承认，他来的确定日子在他来以先并未为人所知；但那时候确曾在但以理书中预先指明、加以限定、并且展明，——就其时代与世代所容许的程度而言，已显明出来，并宣告此后一切的等候尽都归于虚空，而这正载于但以理书中，——这一点我们随即要加以证明。目前我们已经证明，并且见他们无从否认：他必须在第二殿尚存之时，来到那殿中。
27. 我们还可再加上他们中间除这些解经家之外其余师傅的同意。他们博士中的若干见证已为他人所引。我只举其一二。在《塔木德》本身，Tractat. Sanhed., cap. xi.（《公会篇》第十一章），将哈该书此处经文应用于弥赛亚之说，归于拉比亚基巴（Rabbi Akiba）。据他们所述，他的话是：המשיח יבא כך אחר ליא לישראל להם אתן כבוד מעט;——"我要将些微的荣耀赐给以色列，然后弥赛亚就要来。"此人在他们中间声望极大，以致拉比以利以谢断言 ישראל חכמי כל,"以色列一切智慧人，与那秃头拉比相比，不过如一小瓣蒜。"可见这乃是他们自己公认的传统。至于玛拉基书另一处论到立约的使者之言，Rambam（拉姆巴姆，即迈蒙尼德）在 מלכים הלכות（《列王律例》）中也解作指弥赛亚。他说："在弥赛亚的日子，以色列的子孙必因那停留在他身上的圣灵，得以复归其家谱；正如经上所说：'看哪，我要差遣我的使者在我以先；你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。'"
如此，我们既从这两处预言明白的话语，又从犹太人自己的公认，已经查明：在其中所应许要来到他殿中的，究竟是谁。
28. 这就是哈该书中所应许的后殿的荣耀。圣殿的目的，并其一切荣耀，与在其中所行的一切敬拜，其归趋乃在预表那所应许的后裔，他才是这一切、并那受托于这一切之百姓的真正而唯一实存的荣耀；因为他要作"照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀"。所以，在圣殿的一切敬拜中，凡有信心的人，并在使用圣殿礼仪之时看见了这些设立之归趋的人，就常常在他的降临上运用信心，并切切盼望那关乎此事的应许得着成就。既然如此，这殿的大荣耀便不能在于别的，只在于他们所寻求的主、万国所羡慕的，亲临此殿。如今，他必在圣殿仍屹立存续之时降临，这一点已由此双重的预言见证得着确证；而圣殿已被彻底毁坏、无从重建，至今一千六百余年，故此必须承认弥赛亚早已降临，除非我们要说神的话落空，他的应许归于无效。
29. 犹太人对这一论证（即取自弥赛亚降临所限定之时期的论证）所提出的通常反驳，我们随后再加考究。总而言之，他们既承认哈该与玛拉基的预言乃指他必来到当时在他们中间所建之殿，却又以某说自解此预言之压力，而那说法之荒谬实在明显，我无须以之烦扰读者。他们说，弥赛亚已在所定之时降生，即在第二殿被毁以前，只是他被隐藏起来，或在海中，或在乐园里，或住在罗马城门口的长大麻疯者之中，等候从天上来的呼召，好去拯救犹太人！人一旦被夺去光明与真理之灵，又在自己的瞎眼与不信之功效下被封闭起来，便在关乎神荣耀与自己永远福祉这等大事上，以这般愚妄之说自娱自乐。然而关于此事，我们在考究他们对眼下这全副论证所作的通常答辩时，还要进一步论述。
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