5 亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。 6 私生子（或譯：外族人）必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。 7 我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。 8 我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。
我们在前章看见神施恩给他百姓的宝贵应许，接下来就是仇恨他们的逼迫者要被清算，特别是与他们相邻的仇敌。
I.
亚兰人一向是以色列的坏邻舍，神与他们相争。耶和华话语的重担落在哈得拉地，就是亚兰；不过我们不知为何要这样称呼它。这里明显指亚兰，因为这重担要落在亚兰的首府大马士革，就是说这里所宣告的审判要落在那城。耶和华话语的重担落在谁身上，谁就有祸了，神的震怒常在他身上（约翰福音3：36）；这副重担他们无法挣脱，也承受不住。有些人是神使他的忿怒落在他们身上。神的忿怒一旦瞄准谁，就必击中谁；神的忿怒落在谁身上，就必叫他下沉。这副重担落在大马士革，是因为世人和以色列各支派的眼目（应该理解为：世人的眼目，甚至是以色列各支派的眼目）都仰望耶和华，因为神的百姓凭信心和祷告，仰望他的帮助和拯救，倚靠他站在他们一边抵挡仇敌。注意：神一旦提高他百姓的信心期望和倚靠，一旦施恩使他们转离偶像归向他，那就是神要为他们大大出头的迹象。当那日，人必仰望造他们的主（以赛亚书17：7）。这句话可以这样理解：因为耶和华的眼目在世人，也在以色列各支派；他不仅是众圣徒的王，也是列国的王；他不仅掌管会众，也掌管世界，因而他不仅刑罚他自己百姓的罪，也刑罚别国之民的罪。神审判万有，人人都要向他交账。圣保罗在大马士革悔改，在那里传道，在那里和犹太人辩论，那时就可说是耶和华的话落在那里，就可说是世人和以色列各支派的眼目开始仰望耶和华；参考使徒行传9：22。我们常见的、位于大马士革北边的哈马就在附近（第2 节），它与亚兰结盟，于是就共同承担落在大马士革的耶和华话语的重担。犹太人有句俗话：恶人有祸了，恶人的邻舍有祸了；只因有份于他的罪孽，也有份于他的灾祸。哈得拉地有祸了，靠近的哈马有祸了！
II.
接下来要交账的是泰尔和西顿，和别的先知书一样（第2-4 节）。请注意看：
1.
泰尔兴旺，自以为十分稳妥，随时抗拒神的审判，不只是躲避，还要公然藐视：（1）她大有智慧。这是讽刺的话：她自以为大有智慧，以为能超过神的智慧。就算她的王是个伟大的政治家，她的政客也都很伟大（以西结书28：3），可是神的审判一旦带着使命而来，他们一切的聪明和1钦定本将第1 节中「耶和华的默示应验在哈得拉地」译为「耶和华话语的重担落在哈得拉地」。
计谋都无法摆脱；没有人能以智慧、谋略敌挡耶和华（箴言21：30）；他叫有智慧的中了自己的诡计（约伯记5：13），这是他的荣耀。（2）她很强大，论天险论人为的工事，都是坚固的堡垒：泰尔为自己修筑保障，自以为攻不破，胜不过。（3）她很富有；银钱护庇人（传道书7：12），是争战的关键。她的商贸发达，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土，意思是她有大量金银，堆银子很普通，好比堆起尘沙一般；参考约伯记27：16。所罗门在耶路撒冷使银子多如石头（列王纪上10：27）；泰尔更厉害，堆起精金如街上的泥土。精金若与智慧和恩德相比，诚然是泥土，如果我们都能学会这样看，那就好了。
2.
泰尔还是陨落了。智慧、财富和能力都救不了她（第4 节）：主必赶出她，将她从保障赶出来，有人理解为：使她沦为贫穷；从富贵的高点落到贫穷的深处，极大的财富归于无有，这样的例子数不胜数。神要打败她海上的权利；她虽被海水包围，仍得不到平安，反倒要被火烧灭，夷为平地。泰尔坐落在大水中央，在人看来仿佛迟早要被大水淹没或冲去，但神选择用与大水相反的物质来摧毁它。他有时毁灭仇敌，用的是他们最意想不到的手段。附近有足够的水能浇灭泰尔的火焰，可是她还是被火焰所吞灭；全能者吹起来的火，谁能扑灭呢？
III.
神接下来与非利士人相争，与他们的大城和大王相争；他们与以色列的南地相邻。
1.
他们见耶和华的话应验在大马士革，就必震惊惧怕（第5 节）；以色列的羞辱多次在亚实基伦街上传扬（撒母耳记下1：20），那里的人十分得意；如今亚实基伦必看见自己的盟友毁灭，并且要惧怕；迦萨看见甚痛苦，还有以革伦，看见那颤抖的杯传来传去，就知道接下来毁灭要临到自己。邻舍着火，他们的房屋会如何呢？他们先前倚仗泰尔和西顿为屏障，一旦那些大城毁灭，就再也指望不上；正如我们倚仗被造的人，将来也照样指望不上。
2.
他们自己要被消灭，要荒凉。（1）政权必解散：迦萨必不再有君王，不仅现在的君王要被剪除，将来也不再有继任的；（2）城邑必无人居住：亚实基伦也不再有居民；合法的主人要被赶出去，或被杀或被掳。（3）外人必占去他们的土地，拥有他们一切财富（第6 节）：私生子必住在亚实突；外族私生的野种要侵占本地人的产业，乃是非法占有，好比私生子占有合法子女的产业。就这样，神必除灭非利士人的骄傲，除灭他们引以为傲的一切力量和财富，那是他们自以为是、轻看以色列之神的资本。这段关于非利士人毁灭、大马士革和泰尔毁灭的预言，不久以后由亚历山大大帝完成；他率领得胜大军席卷了那些地区，夺取城邑，在其中建立殖民地；昆图斯·库尔提乌斯1详细描述了他征服那些地区的历史。有人认为这里所说住在亚实突的私生子，指的就是他，因为他母亲奥林匹亚丝承认是婚外情怀上了他，谎称是从朱庇特受孕。约瑟夫和马加比的历史书上说，后来犹太人占了非利士、亚兰和周边邻国的地，夺取他们的一些城邑，占去他们的地土，这在先前已有预言（西番雅书2：4 等；俄巴底亚书第20 节）。
3.
他们中间必有人因着他的福音和恩典悔改归向神；有人这样理解，把第7 节看作是应许：（1）神要除去这些国民的罪孽，除去他们的血和可憎之物，除去他们的暴行和偶像崇拜。他们先前以罪为甘甜，藏在舌头底下（约伯记20：12），舍不得离开罪，好比人舍不得到口的肉，紧紧咬住，神必使他们分开。在施恩的神面前没有难成的事。（2）神要悦纳他们当中余剩的民归自己：余剩的人归与我们的神。即便在这些国民当中，神也有余剩的民存留，要纪念他的怜悯和恩典，分别出来归给他，出身不好，并不妨碍他们蒙神的悦纳。只要接受福音，非利士人照样蒙神的悦纳，和犹太人没有分别，甚至和犹大的族长没有分别；以革伦人必如耶布斯人，必如耶路撒冷人，如皈依的耶布斯人，如耶布斯人亚劳拿（撒母耳记下24：16）。在基督耶稣里不分国民，都在他里面成为一体，他都欢迎。
IV.
在此期间，神一向有意怜悯以色列，他如此对待邻近各国，都是为了恩待他们，为他们以往的纠纷复仇，确保他们将来平安。
1.
有人将第7 节理解为：（1）表示神要拯救他的百姓脱离血腥的仇敌，这些人仇恨他们，在他们看为可憎，并且正要吞吃他们，以他们为猎物：非利士人仇恨他们，敌视他们，贪得无厌吞吃他们，我必除去非利士人口中的血（指以色列民的血）；从他们口中除去（阿摩司书3：12）。
（2）表示神要使他们胜过非利士人：余剩的人（指以色列余剩的人）必归与我们的神，蒙他的恩惠，作他的民，他也作他们的神，必在犹大像族长；犹太人虽然长期服苦，终必恢复古时的尊严，终必得胜，好比大卫和犹大先前的族长那样；以革伦人（就是非利士人）必如耶布斯人，必如其余当灭的族，被迫臣服于他们。
2.
不过第8 节的意思十分明确，就是神必将他的百姓安置在他特殊庇护之下，所以他要削弱他们的邻舍，叫他们没有能力伤害他们：我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来。注意：神的家坐落在仇敌的国土当中，他的教会好比荆棘丛中的百合花；所以教会受到特别的庇护，应当归功于神的能力和良善。相对于周围黑暗权势的大军相比，圣徒的营不过是一小群羊，神的使者若不四围安营拯救，诚如在以利沙四围安营一样，圣徒的营早就被吞吃了；参考启示录20：9；诗篇34：7。每当时代处于极度危难之中，大军往来调动，人人都对锡安不怀好意，那时的天意就仿佛在加倍保护神的教会，只因往来的人，他往来无论是征服者还是被征服者，都不能相害。既然往来的不能伤害他们，暴虐的人也就不再经过；内部没有仇敌严严地待他们，使他们因做苦工觉得命苦（出埃及记1：14），如古时的埃及那样。这话应验在不久以后的马加比战争以后，那时犹太地是个自由繁荣的所在，也可能应验在亚历山大大帝的时候，他因为尊重当时的大祭司，就善待犹太人，保护他们，却使四围的邻国荒凉。这里所给的理由是：因为我亲眼看顾我的家，我的民先前仿佛与别人同命运，现在我已将他们分别出来，已经显出我知道他们是属我的。这和诗篇34：15 所说的相吻合：耶和华的眼目看顾义人。他的眼目遍察全地，如今必定睛于他们，要显出他的恩惠来，要显大能帮助他们（历代志下16：9）。
