撒迦利亚书 第8章

I. 神要为耶路撒冷出头，为她昭雪伸冤。1.他要向锡安的仇敌报仇（第2 节）：我为锡安心里极其火热，或作：我因锡安的缘故心里火热，意思是：我近来十分关心锡安的尊荣和利益，心里极其火热。我曾向她大发烈怒（7：12），现在这烈怒要转向她的对头。现在我为她火热，先前我如何不堪忍受她的挑衅，现在就如何不堪忍受她在苦难中受欺侮。这话他先前说过（1：14-15），叫他们先前如何感受到神怒气的权势向他们发作，现在也如何盼望他怒气的权势为他们出头。锡安的罪孽是她最大的仇敌，对她的伤害也最大；所以神为她的尊荣和安慰大发热心，就是要除去她的罪孽，到那时，其他的仇敌伤害她，都是自取灭亡。2.他要住在锡安的宫殿里（第3 节）：以前我远远观看，似乎已经很久了，现在回到锡安，要住在耶路撒冷中，像先前那样。这就向他们保证他藉着圣礼与他们同在，又藉着天意向他们施恩。

II. 耶路撒冷必有奇妙改革，信仰和信仰的权势必在那里兴旺发达。耶路撒冷过去向神向人行诡诈，将来必以忠信诚实而闻名，必称为诚实的城，并且人人皆知，城中的居民必称为不行虚假的子民（以赛亚书63：8）。忠信的城曾经变成了妓女（以赛亚书1：21），将来要再变成忠信的城，忠于以色列的神，单单敬拜他。这点已经应验，被掳回归的犹太人虽还是多有过犯，却再也没有拜偶像。耶路撒冷必称为万军之耶和华的山，认他，也为他所认，所以是圣山，远离偶像，分别为圣归给神，不像先前那样是邪僻山（列王纪下23：13）。注意：神的城本该是真理的城，万军之耶和华的山本该是圣山。凡是口称信神的，与神有关系的，都应当藉着敬虔和诚实的行为，彰显自己的信仰。

III. 耶路撒冷的人口必大大增多，并有各样太平的迹象和征兆。一旦成了诚实的城，成了圣山，就必平安兴旺，各事都显得明亮宜人。1.你可以怀着喜乐的心，看着老一代走下舞台，看着他们平安走完人生道路，而不是被争战、饥荒或瘟疫赶下舞台（第4 节）：耶路撒冷街上原本到处都是被杀的死尸，被人遗弃，满目萧条，将来必有年老的男女居住，他们没有不到期而死（没有生活无节制，也没有神的复仇），而是安享晚年，无疾无灾，不过是自然体衰，日子满足，好像禾捆到时收藏（约伯记5：26）。他们个个因为年纪老迈手拿拐杖，像雅各那样，扶着杖头敬拜神（希伯来书11：21）。年迈之人需要搀扶，使用拐杖并不羞耻，但需要有神的恩典，那才是心中的力量，是更好的搀扶，胜过手中的拐杖。注意：白发是荣耀的冠冕（箴言16：31），对于戴这冠冕的人是这样，对他们所在的地方也是这样。城中若有大量老年人住在其中，那是一件美事，不仅表示那里空气新鲜，也表示那里美德盛行，很多叫人不到期而死的恶行或受约制或被除去；不仅表示那里气候温和，也表示那里的人也温和。2.你也可以怀着喜乐的心，看着新的一代兴起，代替老的一代（第5 节）：城中街上必满有男孩女孩玩耍。这表示：（1）他们必蒙福，生养大量孩童，各家生养众多，住满全城，那是神赐福的早期产物（创世记1：28）。箭袋里装满了箭，那人便为有福，那国便为有福！他们的孩童有男有女，日后各家联姻，又有新的一代兴起。（2）他们的孩童必健康、强壮、活泼；男孩女孩必不卧床不起，也不坐在角落里叹气，而是欢喜快乐，在街上玩耍，父母看见就觉欢喜。这是欢喜玩耍的年龄，不能不许他们；这对他们大有好处，并无害处。衰败的日子迟早会来到，那时他们就会说那是他们毫无喜乐的年日，一想到这点，他们就不会整日玩耍，而是要记念造他们的主（传道书12：1）。（3）他们必物资丰富，有足够的食物养活所有人。饥荒年间，我们看见孩童在城内街上发昏，好像受伤的（耶利米哀歌 2：11-12）。他们若在街上玩耍，那就是个好兆头，说明他们一无所缺。（4）他们必不受争战警报的惊吓，而是享受全然的平安。没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战，街市上也没有哭号的声音（诗篇144：14），因为既然有孩童在街上玩耍，那就表示没有担忧，没有惧怕。曾几何时，仇敌追赶他们的脚步像打猎的，以致他们不敢在自己的街上行走（耶利米哀歌4：18），如今他们在街上玩耍，不用怕灾祸。（5）他们当中必有仁爱与和睦。男孩女孩不在街上打斗，不像一些有帮派现象的城，孩童很快体现出父母之间的冤仇；他们却天真无邪，互相友爱，在街上玩耍，并不相互吞吃，而是相互娱乐。（6）各样娱乐消遣必都无害无损，男孩和女孩都是自愿玩耍，在街上人人都能看见，不是躲在角落里，不捉弄人，也无污秽之事，因为这是耶和华的山，是圣山，都是诚实有节制的娱乐，不用觉得羞耻。（7）孩童的娱乐应当限定在孩童的年龄，见男孩女孩在街上玩耍，令人感到愉悦，但若看见男人女人在那里玩耍，那就不好了，他们应当全时间投入到工作和职业上去。孩童坐在街市上招呼同伴（马太福音11：16），那没问题，但那不适合成年人，成年人理当在葡萄园里工作，不该在市上闲站（马太福音20：3）。

IV. 分散的以色列人必从被赶散的各处回到一起（第7 节）：我要从东方从西方救回我的民；我要救他们不致失落，也不致自行失丧，或在巴比伦，或在埃及，或在被赶去的各地。他们所寄居的国必不致困住他们，我要救他们，要将他们分别出来，将他们领回故乡；他们的故乡兴旺，我要领他们来，同时也要激动他们的心，让他们愿意回归；他们必住在耶路撒冷中，必选择住在那里，因为那是圣城，尽管他们若考虑其它多种因素，住在乡村更合适；所以经上说：凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福（尼希米记11：2）。

V. 神要与他们重新立约，必以信实待他们，也使他们以信实待他：他们要作我的子民，我要作他们的神。这一切应许的根基和冠冕就在于此，一切福乐也都涵盖于此。他们必遵行神的律法，神必确保并加增他们的利益。这约必凭诚实和公义而立，也必凭诚实和公义再立。有人认为诚实是圣约中神所要信守的部份（他要凭诚实作他们的神，要成就他一切所应许的，恩待他们），公义是圣约中人所要信守的部份：他们要凭公义作他的子民，要成为行义的民，多结公义的果子，不可像以往那样，以诡诈和不义待神。参考何西阿书2：19-20。神必永不离开，在怜悯的路上永不撇弃他们，正如他先前所应许的；他们也必永不离开，在尽本份的路上永不撇弃他，正如他们所承诺的。这些应许在犹太会众兴旺期应验了好几代人，从被掳回归直到基督的时候；将来还要进一步应验在福音教会，就是那天上的耶路撒冷，那在上的，自主的，她是我们的母（加拉太书4：26），不过这些应许的全然应验，则要到将来的世界。 这里用了一个反问句，来证明这一切的宝贵应许，除去神百姓的疑问（第6 节）：这事在民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？耶路撒冷必这样康复，这样住满了人，即便在你们看来貌似不可能，在神岂有不可能的？余剩的民（神的百姓在世界上不过是余剩的民）又少又弱，以为这一切事太过奇妙，难以置信，尤其是到那日，在这些艰难的日子，在这些乌云笼罩的幽暗日子。想想时代何等艰难，就觉得极不可能，绝无可能像先知所说的那样美好。怎么可能呢？枯骨岂能复生？但在神眼中也是那样吗？注意：人若以为自己不知所措，神也一定不知所措，若以为自己胜不过的困难，神也一定胜不过，那就是对不起神，也对不起自己。在人这是不能的，在神凡事都能（马太福音19：26）；神的意念和道路都远在我们之上。

I. 这些安慰话属于谁：属于那些听从神藉着众先知对他们的呼吁、热切建殿的人（第9 节）：你们应当手里强壮，努力为神作工，你们在这些日子听见先知所说的话，不像列祖，在先前的日子不听从打发到他们那里去的先知所说的。你们可以得着这些应许的安慰，也必得着其中的好处，因为你们听从耶和华的殿立根基之日所给你们的诫命，知道一旦开工，就必须坚持到底，神殿才能建成；神要你们坚持下去，你们就努力工作，顺应天上的异象。如今有了这些宝贵的应许，你们的手要得坚固，你们的心要得安慰；这安慰人心的话就是对你们说的。注意：凡是为神所用的，都可指望得到他的鼓励，也唯有这样的人，才能指望得到他的鼓励；凡是手握犁耙的，都能藉着怜悯的应许手里强壮；凡是避免列祖错误的，不只是剪断咒诅的传承，还要将咒诅转变为祝福。

II. 他们先前有何灰心事（第10 节）。提到这些事，是要衬托神如今要赐给他们的福份，显得更加特别，使神得荣耀，又显得更加甘甜，叫他们得安慰。以往的时代真是十分糟糕，所受的灾祸和困难数不胜数。1.买卖止息，无事可做，无利可图。那日以先，改革尚未开始以前，人得不着雇价，牲畜也是如此。地里的出产稀少贫瘠（虽常年休耕，本该肥沃才是），农夫不需要雇人收割，也不需要牲畜运粮回家，因他几乎一无所有。商人无货，不能做进出口的买卖，不需要雇人，也不需要雇牲畜，以致靠劳力糊口的穷人无法养活自己和家人。2.出门行路很有危险，海路和陆路的商贸都已中断，甚至连出门访友都不敢，因为出入之人不得平安。撒马利亚人、亚扪人和其他恶邻常有小股人马攻击他们，肆意抢夺；路上多有强盗，城邑和乡村多有盗贼，无论在家还是在外，人身和财物都不得安全。3.他们中间没有友情，没有友邻可言：我使众人互相攻击。这其中有大量的罪孽，因为争战斗欧从人的私欲而来（雅各书4：1），并非从神而来；不过这其中也有大量的怜悯，所以神在其中，乃是惩罚他们的不顺服，只因他们对他心怀恶念，对他的律法有叛逆心理，神就打发恶灵到他们中间，使他们互相攻击。人若抛弃神的爱，就是放弃了弟兄之爱的安慰。

III. 有何鼓励的话临到他们，使他们继续当前的善工，并且盼望好结局：你们经历了诸般的疾苦，如今神要对你们改变做法（第11 节）。你们既已回归本位，神就愿意安慰你们，先前他叫你们受多少苦，现在就叫你们得多少安慰；退去的潮水要再涨起来。1.神必不再与他们相争：我待你们必不像从前。我们的祸福都取决于神如何待我们，因为每个人都按神的意思待我们。只要我们不再像以前那样与他作对，他也就不会像以前那样与我们作对；唯有乖僻的人，他才以弯曲待他（诗篇18：26）。2.他们必得各样大量的美物（第12 节）：撒种必兴旺，得大丰收；葡萄树必结果子，畅快人心，地土必有出产，坚固人心；他们必心想事成，不只是生活必需品，也可用于妆饰和娱乐。天必降甘露，不然地土就不能出产，这真是常向我们表明天上的神对地上之人的恩德，表明他们离不开他。经上有话说暴雨冲没粮食（箴言28：3），这里则是温和的甘露滋润大地，赐种给撒种的，赐粮给人吃的（哥林多后书9：10）。就这样，神要使这余剩的民享受这一切的福。他们不过是余剩的民，是剩下的，人数稀少，在人看来不值得眷顾，可是他们既然为神作工，他就眷顾他们，确保凡适合他们的，都一无所缺。这就印证了这位先知的同行在前不久所说的：从今日起，我必赐福与你们（哈该书2：19）。注意：忠心事奉神的百姓都蒙大福。全是你们的，并且你们是属基督的（哥林多前书3：22-23）。3.他们必在邻国中恢复信誉（第13节）：你们从前在列国中是可咒诅的。人人都辱骂他们，定他们有罪，说他们坏话，诅咒他们，使他们大大蒙羞；有人说他们被当成了咒语，若有人想把最大的咒诅加给仇敌，就说：愿神使他们变得像犹太人！可是现在，我要拯救你们，使人称你们为有福的。先前你们的荒凉和分散受多大羞辱，现在你们的崛起就受多大关注；先前你们受多大毁谤和诋毁，现在就受多大赞扬和称赞；先前你们受多大蔑视和遗弃，现在就受多大追捧和讨好。人们对邻舍或喜笑或怒视，往往取决于天意对他们是喜笑还是怒视；然而神明显赐福给谁，视为他的子民，赐福给他，赐尊荣给他，我们也该敬重他们，善待他们。人若蒙耶和华赐福，就是当地的祝福，我们也理当看他们为当地的祝福。这里应许以色列家和犹大家，因为十个支派中有很多人与那两个支派的人一同回归，并与他们共享这些福份；很有可能除了第一批以外，后来又有很多很多人见他们越来越好，就蜂拥而回。4.神自己要定意赐福给他们（第14-15 节）。这一切安慰都源自他们意识到神向他们怀平安的意念（耶利米书29：11）。将这些应许和先前的警告作一对比：（1）他们犯罪惹神 发怒的时候，他说要降祸给他们，后来他果然降祸；他宣告要降祸给他们，又因他们不悔改，继续叛逆，他也就不后悔，继续警告，继续刑罚。注意：神刑罚罪人，决不是突然袭击，不是仓促决定，而是深思熟虑的产物，是神的定旨先见。罪人要是不回头，神也不回头。（2）如今他们的事奉蒙他喜悦，他说要施恩给他们，他所应许的岂不真实可信、诚如他先前的警告吗？当然是这样的：现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，因为你们开始听从神的声音藉着先知向你们所说的；这些事就必成就。

IV. 他们如何利用这些鼓励。

I. 他们的斋戒要圆满结束，不必继续，斋戒日要变成感恩日（第19 节）。这是直接回答他们关于斋戒的询问（7：3）。虚伪禁食的人在前章已经得了宣判，在神面前诚心自卑、寻求他面的，则在这里得了安慰人心的承诺，他们必有份于即将到来的幸福日子。先前谨守的每年四次斋戒，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期，乃是大快人心的节期。注意：教会的苦难日子过去，就是喜乐日子来到；即便哭泣超过一宿，早晨没有欢呼，然而早晨欢呼的日子终必来到。神沿着施怜悯的路向我们走来，我们就应当怀着喜乐和感恩的心迎上去；神把审判变为怜悯，我们就应 当把斋戒变为节期，这才是与主同行。凡是与锡安一同流泪撒种的，就必与她一同欢呼收割；凡是诚心谨守斋戒日的，喜庆的节期一旦到来，就必在其中同享；参考以赛亚书66：10。这个应许也意味着：要喜爱诚实与和平；要在一切所行的事上忠信诚实，并以此为乐，哪怕你因此吃亏，别人得了不义之财；只要还活着，就要与人和睦，诚心捐助别人。愿神的真理在你的意念中作王，愿神的平安在你的心里作王。

II. 必有许多外邦人归向神，加入教会（第20-23 节）。这应许只有部份应验在犹太会众的晚期，很多来自各国的皈依者，有的甚至来自遥远的地方，每年到耶路撒冷来敬拜，为那城增添光彩，也增添财富，大大有助于它渐渐强盛，直到我们救主的时代，尽管当时仅仅是在废墟上复苏。但这应许要进一步应验在外邦人归向基督，和信主的犹太人成为一体，以基督为首，这奥秘如今显明出来，藉众先知的书（罗马书16：26），也藉着这卷先知书。这件事成就的时候，竟然使犹太人大大惊讶，竟然成了他们的绊脚石，真是奇怪。请注意看：