9 耶和華的話臨到我說： 11 取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上， 12 對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。 13 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。 14 這冠冕要歸希連（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢（就是約西亞），放在耶和華的殿裡為記念。 15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華─你們神的話，這事必然成就。
神在古时藉着先知向会众说话，不只是多次，还要多方（希伯来书1：1）。在本章的前半部份，他藉着异象说话，那异象只有先知自己看见，这里来到后半部份，他藉着兆头或预表说话，乃是多人看见，并且正如这里所解释的，是预言弥赛亚是教会的祭司和君王。这里说的是：
I.
神命定一场很有意义的仪式，就是加冕约书亚为大祭司（第10-11 节）。值得注意的是，旧约中有两个显著的基督预表，二人都叫约书亚（耶稣和他们同名，在七十士译本用相同的词，新约翻成耶稣；参考使徒行传7：45），一个是大元帅约书亚，预表基督是我们救恩的元帅，另一个是大祭司约书亚，预表基督是我们信仰的大祭司；二人在各自的时代都是拯救者，也都领人进迦南。这点对于大祭司约书亚而言尤其特别，因为神在此特意命定要为他做一件事，好叫他预表照着麦基洗德的等次为祭司的基督，麦基洗德又是君王又是祭司。约书亚丝毫不在乎冠冕，百姓也不在乎有一个头戴冠冕的人来治理他们；可是出乎约书亚和百姓的意料，先知奉命要给约书亚加冕，仿佛他是个王。通达虔诚的所罗巴伯一点不觉得这是一种冒犯，不看作是给他树立对手，照样天意的安排也使波斯各王不觉得恼怒，不看作是叛逆。倘若确定这是神所喜悦的，我们就当去做，好比这件事，不必担心人不喜悦。1.这里说有几个犹太人从巴比伦来，把礼物带到神的殿里，他们是被掳的人，从巴比伦来访问耶路撒冷；提到他们的名，是他们的光荣。他们本该彻底告别巴比伦，与他们的兄弟一同回故乡定居；只因他们的疏忽和冷漠，没有那样做，于是就觉得应该藉着这次访问稍作弥补。也许他们是留在巴比伦的犹太人所派来的使者，那些犹太人在那里安居乐业，生活富裕，听说建殿工程进展缓慢，缺少资金，就打发他们送来金银，供奉在神的殿。注意：若有人由于路远或其它原因不能亲自从事一项善工，就应当尽己所能资助善工；有人出力，就应当有人出钱。2.先知接见他们的时间和地点定了下来。祭司是神的寻常使者，他们以为要带礼物给他，但神有不寻常的使者，就是先知，他愿意接待他们，并接收他们的礼物；这会使他们大受鼓舞，因他们在被掳之地常哀叹说：我们不见我们的标帜，不再有先知（诗篇74：9），也能邀请他们和其他人在故乡定居，因为故乡已经开始恢复旧貌，开始像圣地，有先知的灵在其上复苏。撒迦利亚奉命要在他们到来的当天接见他们（他们一到，就会立即献上礼物），欢迎他们，并向他们保证神悦纳他们所献的。他要在西番雅的儿子约西亚的家里接见他们，此人可能是殿里负责接收礼物、执掌库存的。他们带来金银，用于建殿，神却吩咐要用来荣耀那比殿更大的（马太福音12：6）。3.要做冠冕，戴在约书亚头上（第11 节）。想必他们做了两个冠冕，一个银的，一个金的；有人觉得银的表示祭司的尊贵，金的则表示君王的尊贵。也可能他既然已经是祭司，已有金冠冕，又是纯金的，代表祭司的尊荣和权柄，这两个金银所造的冠冕就代表君王的尊贵，银的可能意在预表弥赛亚在地上时候的国度，那时他是以色列的王（约翰福音1：49），金的则预表他升为高时候的国度，其荣耀远胜先前国度的荣耀，如金胜过银一般。日头出现时，金光闪闪，月光出现时，我们称为银光。凡是膜拜日月的，如今要仆倒在升为高之救赎主的金银冠冕面前，在他面前，日头要自惭，月亮必蒙羞，因为日月的光都不如他的光。
II.
神吩咐举办这仪式的意义。人人都会问：约书亚这样加冕是什么意思呢？先知应当预备好，将其中的意义告诉他们。有预言要嫁接在这能说话的兆头上，这兆头的作用，是使人更多关注、更好牢记这预言。这应许是：
1.
神必在日子满足的时候兴起一位像约书亚那样的大祭司。要告诉约书亚，他不过是预表那将要来的，不过是他微弱的影儿（第12 节）：要奉万军之耶和华的名对他说，那名称为大卫苗裔的，要在本处长起来，从大卫城伯利恒长起来，那里已定为他的出生地；这家虽然是根出于干地，但
这苗裔却要从中长起来，如春天来到，日头回转，鲜花从根长起来一样。那根早已看不见，早已被人遗忘。有人理解为：他要自己长起来，藉着自身的能力长起来，要凭借自己的能力升为高。
2.
此人，就是这苗裔，堪比约书亚在建殿工程中发挥极大作用；他要做主建筑师，乃是属灵圣殿的独一建造者，属灵圣殿就是福音教会。他要建造耶和华的殿；第13 节重复：就是他要建造耶和华的殿。他要长起来做好事，要叫神得荣耀，世人得大福。注意：福音教会是耶和华的殿，是灵宫（彼得前书2：5），是圣殿（以弗所书2：21）。神在殿里向他的百姓显现，又在那里接受百姓的事奉和敬拜；同样地，在福音教会，神启示之光藉着真道发出光来，祷告和赞美的灵祭在那里献上。基督藉着他的灵和恩典，不仅是这殿的根基，也是这殿的建造者。
3.
基督必担负尊荣。尊荣是一副担子，然而对于承载万有的他而言不会过重。十字架是他的尊荣，他担负了那份尊荣，这冠冕是极重无比的荣耀（哥林多后书4：17），他也能担负。政权担在他的肩头（以赛亚书9：5），就是他担负尊荣。他父家所有的荣耀，都挂在他身上（以赛亚书22：24）。他配得这份尊荣，也有能力担负这份尊荣。祭司和君王的尊荣以前分给了亚伦家和大卫家，如今他一人要担负这两份尊荣。他所担负的，他也必行出来，必成为以色列的荣耀；众人应当等候，并在展望等候的时候，不可因为缺乏先前的荣耀而觉得遗憾。他所担负的尊荣，必使后来这殿的荣耀大过先前的。有人理解为：他必高举尊荣；以色列的荣耀已经倾倒，已被压制，但他必从尘埃中兴起以色列的荣耀。
4.
他要有一个宝座，并且他在宝座上又是祭司又是君王。宝座表示尊贵和主权，崇高的尊荣加上极大的权柄。（1）这位祭司是个王，他身为祭司，君王的尊贵却丝毫不减：他必坐在位上掌王权。基督作为祭司，永远活着，为我们代求；但他为我们代求，是坐在父的右边，像是有权柄的。我们有这样的大祭司，乃是以色列从未有过的，因他已经坐在天上至大者宝座的右边（希伯来书8：1），这就使他的代求大有功效；在幔内向我们显现的，就是坐在那里掌权的。基督被按立，为我们献祭，又得授权，向我们颁布律法。若不甘愿受他管辖，他就不会救我们。神在天上为他预备宝座，我们若想从中得益处，就应当在心里为他预备宝座，甘愿请他坐在位上掌王权；我们心里的一切意念都要顺服于他。（2）这位王是个祭司，在位上作祭司。他具有君王的威严和权柄，又具有祭司的温柔和简朴；他既是从人间挑选的，是奉派替人办事，就能体谅那愚蒙的和失迷的人（希伯来书5：1-2）。他如君王治理，同时又如祭司意在施恩。但愿属他的人不要用惊恐和诧异的眼光来看他的宝座，尽管那是荣耀的宝座，又是审判的宝座，因为有虹围着宝座（启示录4：3），他又在位上作祭司。
5.
他要使两职之间筹定和平。意思是：（1）在耶和华和这苗裔之间，在父和子之间；神和人之间的和平因着基督的代求，要由无穷的智慧在救赎之约中筹定（像是已经筹定了一般）；父和子在这件事上完全明白对方的心思。也许更应该理解为：（1）在祭司和宝座之间，在耶稣基督的祭司职任和君王职任之间。这苗裔要长起来，推动和平的筹划，在地上的和平，而为了得着地上的和平，就与天和好。神向我们所怀的意念是赐平安的意念，并且他在这过程中高举圣子基督耶稣，又是君王又是救主；他赐他宝座，但有个条件，就是他要在位上作祭司，通过履行祭司和君王两项职任，成就那叫人与神和好、以神为乐的大事。有人认为这指的是犹太人先前的政权，那时君王和祭司以及别的官员，彼此之间商讨大事，维护会众和国家的和平与兴旺，就如所罗巴伯和约书亚当时那样。也许我可以加上一句：有神众先知的帮助。福音教会的和平和利益以及一切信徒的和平和利益也是这样，不是由两个人分别负责，而是两种职责合成一种，就是基督藉着他的祭司职任买来一切平安，又藉着他的国度维护并保护和平；潘波尔先生这样认为。他的先知职任在这两方面都发挥功效。
6.
犹太人和外邦人必在福音教会快乐联合，在基督里合为一体，他是位上的祭司，是他们的团结中心（第15）：远方的人也要来建造耶和华的殿。有人理解为犹太人，眼下正在遥远的巴比伦，留在被掳之地，令已经回归的、急需建殿人手的同胞兄弟大失所望。如今神应许他们当中很多皈依犹太信仰的，还有一些来自别国的，要回来，在建殿的事上助一臂之力，人手多，工作就轻省。波斯诸王在建殿的事上出了力（以斯拉记6：8），又在殿里摆设的事上出了力（以斯拉记7：19-20）。后来，大希律和别的外邦人还帮助美化殿宇，将财物带进殿宇。不过这话有更深远的意义，指向那苗裔所要建造的耶和华的殿。远方的外邦人要来协助建殿，因为神要在他们中间
