1 天使（原文是他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。 2 耶和華向撒但說：撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴麼？ 3 約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。 4 使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服；又對約書亞說：我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。 5 我說：要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。 6 耶和華的使者告誡約書亞說：
以色列人第一次定居迦南的时候，有一位约书亚发挥了主要作用；这里又有一位同名的，在他们被掳以后第二次定居迦南的时候十分活跃；耶稣和他们同名，意思是拯救者；他们都预表将要来的那位，就是我们的元帅，我们的大祭司。与撒迦利亚说话的那位天使把大祭司约书亚指给他看；可能这位先知常见到他，和他说话，二人交往甚密，不过他平时只是见他出现在人面前；若要知道他如何站立在耶和华面前，那就必须在异象中告诉给他，所以就有异象指示他。人的真实面目是在神面前的面目，而不是在人面前的面目。他站在耶和华的使者面前，就是站在基督面前，他是众天使的主，就连大祭司，就连亚伦等次的大祭司，也都要在他面前交账。约书亚站在耶和华的使者面前履行他的职责，在众天使的监督下服事神。他站在那里，代表以色列民求问神的话，他作为大祭司，是以色列民的代理。我们不敢站在神面前，罪责和败坏是两大拦阻。因为所犯之罪的罪责，我们在公义的神面前显得可憎，又因为住在我们里面的罪的权势，我们在圣洁的神面前显得可恶。属神的以色列人都有这两方面的危险。约书亚在此也是这样，因为律法本是立软弱的人为大祭司（希伯来书7：28）。在这两方面我们都从耶稣基督得了解脱，因为神使他成了我们的义，我们的圣洁。
I.
约书亚被控有罪，又被称为义。1.猛烈的攻击临到他。撒但站在他的右边，与他作对，作他的撒但，作他在法庭上的对头。他站在他右边，犹如站在犯人右边的原告或证人。注意：魔鬼是控告弟兄的，是在神面前昼夜控告我们弟兄的（启示录12：10）。有人认为大祭司被告，是因为很多手下的祭司犯罪娶外邦女子，这样的罪行在被掳回归以后很常见（以斯拉记9：1-2；尼希米记13：28）。神要重建祭祀制度，撒但就起诉众祭司犯罪，说他们配不上神所赐给他们的尊荣。我们给了撒但机会攻击我们，给了他把柄辱骂控告我们，那是我们愚昧；若有任何错误，尤其是祭司犯错，撒但必会添油加醋，穷追猛打。他站在那里与他作对，就是抵挡他正为公众利益所行的。他站在他右边，那是采取行动的手，要给他泼冷水，给他增加难度。注意：当我们站在神面前服事他的时候，或者为神的缘故站立起来办事的时候，应当预备遇见狡猾邪恶的撒但各样的抵挡。那时我们就该抵挡那与我们作对的，他就必逃离我们而去。2.得胜的辩护临到他（第2节）：耶和华（就是主基督）向撒但说：耶和华责备你。注意：圣徒的喜乐在于审判者与他们为友；他们被告到他那里，他却支持保护他们，为他们代求，为他们开脱。（1）那有权柄的，胜过撒但的，多次叫他闭口无言的，在此喝住撒但。那控告弟兄的，控告传道人、控告传道事工的，被摔了出去；他的起诉不成立，加在他们头上的说辞都是恶意的，没有价值的，惹人厌的。撒但哪！耶和华责备你！耶和华说（指我们的救赎主），耶和华责备你，指造物主耶和华。是神的能力使基督的恩典大有功效：耶和华约束你的恶意毁谤，拒绝你的恶意指控，还要向你报仇，因为你对他的仆人心怀敌意。注意：凡是属基督的，如果撒但疯狂控告他们，基督必随时全力为他们辩护。他不和撒但妥协，而是严正呵斥，立即堵住他的口：撒但哪！耶和华责备你！这是对付那凶恶仇敌的最好办法。撒但，退我后边去吧（马太福音16：23）！（2）他在此与撒但理论。撒但与祭司作对，但要叫他知道：[1.]他这样作对没有果效；想要为难耶路撒冷是没有意义的，因为耶和华已经拣选了它，他必坚持他的选择。无论谁与属神的百姓作对，神都知道；他在拣选他们的时候就已经预见到，但还是拣选了他们，现在当然也不可能拒绝他们；他在拣选他们的时候就已知他们日后会如何，他的拣选不改变。[2.]他这样作对不合情理；这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚是这样，祭祀制度是这样，百姓也是这样，约书亚是百姓的代表。他们该受称赞的时候，基督不说这样的话，到了他们需要得怜悯的时候才说。注意：基督很愿意凡事从正面来评价他的百姓，只要是能用来为他们开脱的，他都看见，丝毫不会故意挑他们的毛病。他们前不久落在火里，难怪浑身黝黑冒烟，身上有焦味，但这应该被原谅，不该受指控。前不久还在巴比伦的被掳之地，现在显得卑微可鄙，那是情有可原的。他们刚刚才蒙拯救脱离极大的苦难，撒但岂能如此凶狠、又想将他们扔回到苦难中去呢？他们奇妙获救脱离大火，使神在他们里面得荣耀，岂能再次撇弃呢？不，他不愿吹灭将残的灯火，不愿吹灭还冒着烟的柴，因他将其从火中抽出来，有他的用途。注意：从危险中惊险逃脱，那是好兆头，也是得享更多恩惠的凭据。因着白白得来的恩典，悔改的灵魂是从火中抽出来的柴，不能任由他沦为撒但的猎物。
II.
约书亚显得污秽，却得洁净，因他代表属神的以色列，他们都像不洁净的人（以赛亚书64：6），直到他们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣了（哥林多前书6：11）。请注意看：1.约书亚显得相当污秽（第3 节）：他穿着污秽的衣服，又粗鄙又污秽，一点配不上大祭司职任的尊荣，配不上大祭司职责的圣洁。按照摩西律法，大祭司的衣服本该荣耀华美（出埃及记28：2）。约书亚的衣服却令他蒙羞，但他还是穿这样的衣服，站在耶和华的使者面前；他在供奉的时候，在尽本位的时候，没有干净的细麻衣可穿。这不仅表示祭祀制度寒碜可鄙，多受蔑视，也表示圣物被大量的过犯所玷污。回归的犹太人忙于应付各样的困难，以为不必在乎罪孽，孰不知罪孽是阻拦神的工在他们中间展开的极大障碍；只因摆脱了偶像崇拜，就以为不再有任何罪名可控。但神向他们指出，他们中间还有许多过犯，妨碍了神施恩给他们。仍有属灵意义上的仇敌向他们开战，比任何一个邻国都更危险。迦勒底译本说：约书亚的众子娶了祭司所不该娶的女子为妻；以斯拉记10：18 提到过这件事。毫无疑问，祭司当中还有别的过犯（玛拉基书2：1）。但约书亚还是得了允准，站在耶和华的使者面前。他的子孙虽然行为不当，但祭司的约并没有废去。注意：基督忍耐心里正直的百姓，允许他们与他相通，尽管他们多有不是。2.预备洁净他。基督吩咐跟随左右、随时按他意思行的众天使，给约书亚穿上新衣。约书亚穿污秽衣服站在耶和华面前，乃是蒙怜悯的对象；基督施恩，没有带着恼怒的眼光看他，反倒带着同情的眼光看他。基督不喜悦约书亚衣服上的污秽，却没有将他除去，而是将他的污秽除去。神也是这样恩待他所拣选归他自己的祭司；他将他们和他们的罪分开，防止他们的罪将他们和神分开；他与罪人和好，但不与罪和好。这里有两件事临到约书亚，代表神的恩典双倍临到一切相信的：（1）脱去污衣（第4 节）。从基督所说的，我们可知这件事的意义，并且他所说的带有权柄：看哪，我使你脱离罪孽。赦罪之恩除去了罪责，平安的话说到人心里，除去了罪污，全新的恩典打破了罪的权势。神赦免我们的罪，也使我们脱离罪孽，叫罪孽不再控告我们，不再定我们有罪；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远（诗篇103：12）。他洁净我们，也赐我们能力脱去旧人（歌罗西书3：9），从我们身上脱去败坏性情和情欲的污秽破衣，令其与我们再无干系，再不能束缚我们，再不能叫我们穿上。基督也是这样，用自己的血使我们洗去罪恶，使我们作他父神的祭司和王（启示录1：5-6）。若不洗去罪的污秽，就算为不洁，不准供祭司的职任（以斯拉记2：62）。（2）穿上新衣，不仅除去了污衣的羞耻，还遮掩了裸体的羞耻：我要给你穿上华美的衣服。约书亚自己没有干净的细麻衣，但基督为他预备了细麻衣，因他不愿看见任何一个他所设立的祭司失落，在人面前被轻看，在神面前不蒙悦纳。这里所换上的衣服华丽高贵，就如在鼎盛年代所穿的。约书亚原先显得有多狼狈，现在就显得有多可爱。负责圣物的人不仅要停止作恶，还要学习行善；神必使他们有智慧，使他们谦卑、勤奋、诚信，成为各样善事的榜样；那时约书亚就穿上新衣。基督使人成为属灵的祭司也是这样，叫他们穿上他无瑕疵的义袍，出现在神面前，再穿上圣灵的恩德，乃是他们的妆饰。圣徒的义，无论是算他们为义还是移植给他们的义，都是光明洁白的细麻衣，乃是羔羊的新妇所穿戴的（启示录19：8）。
III.
约书亚差点失去了他的职位，但他不但没有失去，反倒重新任职，并且坚立。他不但罪得赦免，自己蒙恩，还当场被判无罪，得回了先前的尊荣和信任。1.有祭司的冠冕戴在他头上（第5节）。这件事首先由先知提出：我说：要将洁净的冠冕戴在他头上，作为大祭司的标记。他既已得洁净，就该得尊贵；应当穿戴大祭司应有的各样妆饰。注意：神若要复兴信仰，必先激发众先知和百信为其代祷，然后再应允他们的祷告。撒迦利亚祷告，求神吩咐天使把冠冕戴在约书亚头上，他们立即照办，还给他穿上华美的衣服，因为这大祭司的尊荣，没有人自取。唯要蒙神所召（希伯来书5：4），才能得到。耶和华的使者在旁边站立，像是在监督被造天使所做的工。他在旁边站立，像是很喜悦这一切，又像是决意坚持他所吩咐要做的事，且要继续与祭司同在。2.祭司之约与他重续，也称为神的平安之约（民数记25：12）。潘波尔先生称之为大祭司的专利，这里当着证人的面向他宣告，向他传递（第6-7 节）。耶和华的使者既已使他胜任这份职位（神呼召任何人担任任何职位，都能找到能胜任的人，即便不能胜任，也必使他能胜任），就将这份职位交托给他。他虽然不是起誓立的（这份尊荣专属那位照麦基洗德的等次为祭司的；希伯来书7：21），但他既然是预表，这里就正式立他为大祭司，庄严宣告他的职责。耶和华的使者向约书亚宣布，只要他确保尽忠职守，就必得享大祭司职任的尊贵和赏赐。现在让我们来看看：（1）他担任这个职位有何条件。要让他知道他必须行为得当；要遵行神的道，就是要活出良善的生命，
言行举止都要圣洁；要在众人面前遵行神的诫命，行事谨慎。还要谨守神的命令，谨慎从事大祭司的各样供奉，还要确保其他祭司各尽其职，体面有序。应当为自己谨慎，也为全群谨慎（使徒行传20：28）。注意：良善的传道人理当作良善的基督徒，但这还不够，还有责任托付给他们，他们应当负责，应当尽力谨慎，持守本位，到了交账的时候便可喜乐（提摩太前书6：14）。（2）他若尽忠职守，能有何特权，能确保有何特权。这里的关键是：你若行得好。要让他确保他已尽心，神就必认他。[1.]你就可以管理我的家；你可以主持殿里各样的事，其他祭司也都会听你的。注意：教会和教会领袖的权柄不是立法权，而是执法权。大祭司不可为神的家制定新法，也不可在神所设立的敬拜制度以外另辟蹊径；但他应当管理神的家，要确保众人严守神的律法和典章，要保护并鼓励凡谨守神律法和典章的，察验并惩罚凡干犯神律法和典章的。[2.]你就可以看守我的院宇；你应当监管殿院中的一切事，保持那里的敬拜纯洁有序。注意：传道人是神的管家，他们的职责是看守他的院宇，为了尊敬主人，也为了在各佃户当中维持公平良好的秩序。[3.]我要使你在这些站立的人中间来往，指在就职典礼上观礼和协助的众天使。约书亚在为神作工的时候，他们要站立在旁，要作他的护卫，并且尊他敬他，如同神的使者（加拉太书4：14）。传道人也称作天使（启示录1：20）。凡是遵行神之道的，也可说是在天使中来往，因为他们将神的旨意行在地上，如同天使将神的旨意行在天上，并且他们与天使同是作仆人的（启示录19：10）。有人将之理解为永生的应许，是应许在将来世界赏赐他的忠心。天堂不只是一个宫殿，不只是安息的所在，也是一个乐园，是个园子，是可行走来往的所在，可在天使中间来往，与圣洁得荣耀的人交往。参考以西结书28：14。
