撒迦利亚书 第2章

先知在前面得了吩咐，奉神的名向众人保证（1：16）有准绳拉在耶路撒冷之上。这里我们看到那应许得了彰显和证实，使先知在传话给众人的时候更加清楚，更有确据。

人们也许会以为，塞鲁士关于释放犹太人回归故土的王命一出来，他们就都会回归，就如当年法老允许他们离开埃及为奴之家，他们全数离去，连一个马蹄都不留下；不过看来事实并非如此。大约有四万人的心被神激动，离开了，但还有很多，也许是大多数，留了下来。被掳之地对于他们多数人而言是出生地，他们已在那里扎根，已经定居，不少人还过上了不错的日子；有的可能还置办了田产，当了官，不觉得回归故土有何好处。常言道：自我感觉好的所在就是家乡。他们对故乡没有什么感觉，还要担心路上会遇到不能克服的困难。这种想法有一个很坏的起因，就是不相信神的权能和应许，贪爱安逸和属世的财富，对本国的信仰和以色列的神漠不关心；又有一个很坏的结果，就是心里暗暗责怪那些回归的人，说他们愚昧、草率、好动，因而使他们的手发软，不能做好神的工。这样的人在被掳之地无法唱歌，因为耶路撒冷啊，他们忘记了你（诗篇第137 篇），宁愿追求别的快乐，也不愿以你为乐。因此，以色列的神在此又一次发出宣告，严厉谴责并吩咐一切自主的百姓，无论散居在何处，都应当快快回归故土，回到自己的本位。这里向他们大声疾呼（第6 节）：现在你们要从北方之地逃回，这是耶和华说的。这话紧接在重建和扩大耶路撒冷的应许之后，是十分合宜的。神若为他们的缘故重建，叫他们得安慰，他们就应当来为他的缘故居住，归荣耀给他，而不是死赖在巴比伦。注意：神把应许和特权赐给他的百姓，我们就应当不惜代价参与在其中，在其中有份。锡安一旦扩大，为所有属神的以色列留出空间，如果还是滞留在巴比伦，那就是难以置信的疯狂。一个人虽然很容易从属世的角度考虑问题，但却万万不可滞留在犯罪的被掳之地。不：你们要逃回，要速速逃回，不要迟延。逃命吧！不可回头看（创世记19：17）！为了引导他们速速回归，要叫他们思想：1.眼下他们分散各处，为了共同的利益理当合到一起（第6 节）：我从前分散你们犹如天的四风，把你们打发到世界各个角落；你们身处这样的境地为时已久，应当考虑再次聚到一起，互相帮助。神承认他是在怒中将他们分散，如今既向他们发出这样的呼吁，就应当看作是神愿意与他们重新和好的迹象，如果拒不听他的呼召，那就是辜负他的厚恩。2.眼下他们住在为奴之地，理当争取自由，所以：锡安的民哪，应当逃脱！要想尽办法，逃离欺压你们的人。有这样果敢的举动和努力，配得上是亚伯拉罕蒙恩的后裔（第7 节）。注意：基督既宣告被掳的得释放，我们就应当解开自己颈项的锁链（以赛亚书52：2）；我们既然蒙恩，就应当决心不让罪作我们的主（罗马书6：14）。这里说锡安的民与巴比伦人同住，因为有很多锡安宝贵的众子（耶利米哀歌4：2）住在那里；只要有神的百姓，就必有神的会众，并不限于某处。现在锡安的民却不该与巴比伦人同住，光和暗有何相通之处呢？锡安的民很有可能在巴比伦人的罪孽和灾祸中有份，所以：我的民哪，你们要从那城出来（启示录18：4）！锡安民哪，应当逃脱！要快快回归故土，不要滞留在那被玷污的当灭之地，不要毁了自己。属神的世代应当救自己脱离这弯曲的世代；这是圣彼得用来勉励初信者的话（使徒行传2：40）。3.他们看似被神所撇弃、所遗忘，但如今神明确表示要为他们出头，要为他们的事大发热心（第8-9 节）。滞留在巴比伦的人听说已经回归的弟兄遇到了各样困难和阻力，很有被碾碎、被胜过的危险，就觉得沮丧灰心。他们心想：我们还不如静观其变，一动不如一静。为了回应这样的想法，那与先知说话的天使（就是耶稣基督）告诉先知，他有使命庇护并成全他们的拯救，由此指向他在日子满足的时候所要创始的大救赎。基督就是耶和华，是万军之耶和华，天地万有的主，天地的主宰；他说：是他（指父神）差遣我。耶稣过去和现在所行的，为他教会的缘故抵挡仇敌，都是受了父的差遣，都是奉了他的使命。他常说是父差他来，语气中透露 出极大的满足。（1）他在显出荣耀之后奉差遣。在他们蒙拯救的荣耀开始以后，他奉差遣来成全他们的拯救，因他为他们的拯救创始成终。基督首先奉差遣到犹太民那里去，那荣耀是他们的（罗马书9：4）。他自己就是他民以色列的荣耀（路加福音2：32）。但在那荣耀之后，在他关爱他们以后，他就奉差遣到万民那里去，作照亮外邦人的光（路加福音2：32），藉着福音的权能吸引他们，使他们归顺他。（2）他奉差遣去掳掠他们的列国，在救赎他民之年来到的时候（以赛亚书63：4），在为锡安的争辩有报应之年（以赛亚书34：8），向他们报仇，只因他们伤害了锡安。他奉差遣向他们抡手，举起他大能的手攻击他们，将他沉重的手压在他们头上，用铁杖打破他们，将他们如同窑匠的瓦器摔碎（诗篇2：9）。有人认为这表示神可轻易制伏他们，只需一转手便可叫他们自卑，不过是抡一下手，事就成了。他们必作服事他们之人的掳物，先前奴役谁，现在就被他们所奴役，先前掳掠谁，现在就被他们所掳掠。这在以斯帖时代就已应验，那时犹大人辖制恨他们的人（以斯帖记9：1），在马加比时代也多次应验。这应许要进一步应验在基督胜过我们属灵意义上的仇敌，将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看（歌罗西书2：15）。今天在福音教会仍在应验。基督要清算所有与教会为敌的，迟早要叫他们成为他的脚凳（诗篇110：1；启示录3：9）。（3）神为教会所行的，清楚证明神对它的关爱：摸你们的就是摸他眼中的瞳人。这是神爱他教会的高度表达。他既憎恨教会受伤害，就显得教会在他看为宝贵，把她的利益看作是他自己的利益，不仅把任何对她的伤害看作是对他自己的伤害，甚至还看作是对他瞳人的伤害；瞳人是人体中最嫩、天生最精巧的，需要加倍保护；这就教导我们要格外爱护她，哪怕是稍微摸一下，也当看作是极大的冒犯。这就鼓励神的百姓与大卫一同祷告：求你保护我，如同保护眼中的瞳人（诗篇17：8），也勉励他们按所罗门所指示的行：保守他的法则，好像保守眼中的瞳人（箴言7：2）。有人理解为：摸你们的就是摸他自己眼中的瞳人，意思是：无论是谁伤害你们，到头来一定是对他们自己最大的伤害。（4）这就清楚证明基督的使命：你们便知道万军之耶和华差遣我来保护他的教会，并且知道在他里面所应许给教会的都是是，都是阿们。基督既然胜过我们属灵意义上的仇敌，就证明是父差遣他，并且父与他同在。

这里说的是：I.向神的会众，向从巴比伦民分别出来的锡安民，宣告快乐。已经回归的犹太人正在危难之中，四围的仇敌藐视他们，留在巴比伦的朋友对他们冷漠，敬而远之，不愿前来相助；但这里却引导他们要歌唱，就是在患难中也要欢喜。注意：人若恢复了自己的纯洁、正直和属灵自由，哪怕外在的兴盛尚未恢复，也有理由欢乐歌唱，归荣耀给神，自己得安慰。