撒迦利亚书 第13章

I. 他藉着十字架上的血除去罪恶（第1 节）：那日，指福音的日子，必开一个泉源，意思是：必有预备，要洁净所有真心悔改、因罪忏悔的，使他们远离罪污。那日，就是施恩的灵浇灌、叫他们为罪悲哀的日子，他们悲哀，必不像没有指望的人，而是罪得赦免，心中有得蒙赦免的安慰。他们的心得洁净，因基督的宝血得平安，他的血洗净我们一切的罪（约翰一书1：7）。基督被高举，就是为了悔罪和赦罪，既然叫人悔罪，他也必赦罪。所开的泉源就是耶稣基督被刺的肋旁，前面刚刚提到过（12：10），因为从那里流出了血和水，两者都是为洁净。凡是仰望基督被扎的，因刺他的罪而悲哀的，并且因此为他愁苦的，可以再次仰望被扎的基督，并且因他而乐，因为耶和华喜悦击打这磐石，使他成为我们的活水泉源。由此可见：1.我们如何被玷污；我们都被玷污，都犯了罪，罪就是污秽；罪玷污人的意念和良心，使我们在神看为可憎，我们自己也良心不安，不能事奉神，不能与他相通，好比不洁净的人被关在圣所以外。大卫家和耶路撒冷的居民都犯了罪，都不洁净。事实上，我们都是不洁之物，都合该在不洁的人中有份。2.如何除去污秽。看哪！有泉源开了，供我们洗濯，从那泉源有溪水流向我们，如果还是不得洁净，那就只能怪自己。基督的宝血和其中神的赦罪之恩，在新约中显明出来：（1）乃是泉源，因其中有取之不尽的丰盛。在神有足够的恩典，在基督有足够的义行，再大的罪，再大的罪人，在福音之下也可得赦免。你们中间也有人从前是这样；但如今你们已经洗净（哥林多前书6：11）。律法之下有铜海和铜盆可供洗濯，那不过是器皿，但我们有泉源，是涌流不止的。（2）乃是开了的泉源；凡是愿意的，都可来得其中的好处；泉源开启，不仅向大卫家开启，也向耶路撒冷的居民开启，不仅向富贵的、向大人物开启，也向穷人、卑微的人开启；也可理解为这泉源向所有的信徒开启，他们是基督灵意上的后裔，属于大卫家，又是教会的活肢体，是耶路撒冷的居民。凡相信的，都藉着基督得称为义，他的血洗去他们的罪恶，使他们作神的祭司和和王（启示录1：5-6）。

II. 他藉着恩典的能力除去罪的辖制。这和先前那点休戚相关；凡是在开启的泉源得洗濯的，都不但称义，还要成圣；那水在基督被刺的肋旁和血一同流出。这里应许说到那日：1.偶像崇拜要基本被摒弃，犹太人实际上要得痊愈，不再心仪偶像（第2 节）：我必从地上除灭偶像的名。列祖的偶像崇拜要被彻底根除，以致不出一两代人，人们就会遗忘在他们中间曾有过这样的偶像：不 再提及，不再尊敬；不再被人纪念，正如何西阿书2：17 所应许的。这应验在被掳以后的犹太人彻底摒弃了偶像和偶像崇拜，直到今日；这也应验在许多人愿意转向基督信仰，不再以律法条例为偶像，如不信的犹太人那样；今天这应许仍在继续应验，因为不断有灵魂远离世界和肉体这两大偶像，单单倚靠神。2.假预言也必终结：我必使这地不再有假先知与污秽的灵，不再有被污秽的灵所影响的先知。魔鬼是污秽的灵，罪孽和污秽都从他而来；他有他的先知，为他效力，领受他的指示。除去污秽的灵，先知就不会像以往那样骗人；除去谎称有使命的假先知，污秽的灵就不能像以往那样作恶。神若要叫假先知闭嘴，就摒弃那地污秽的灵；污秽的灵在假先知里面作怪，与神竞争人心里的宝座。犹太会众在迷恋偶像的同时，也十分迷恋假先知，因为他们在犯罪的时候有假先知的奉承，承诺不会有刑罚，一切都平安；但这里应许说他们必大大抵挡假先知，一心洁净他们的地，这也是应许中的改革所带来的可喜果效；被掳回归以后他们果然如此，直到他们由于盲目抵挡假先知，竟然把基督置于死地，当他是假先知，其后，就有许多假基督和假先知起来，迷惑多人（马太福音24：11）。这里预言道：（1）假先知不再受人追捧，反倒要得到应有的惩罚，就连他们的近亲都不放过他们，表现出对这些欺骗者的极大愤慨（第3 节）：若再有人立先知，托耶和华的名说假预言，试图引诱众人离弃神，使他们铁了心犯罪，他自己的父母必率先严惩，按律法书所言：你的儿子若暗中引诱你离弃神，总要杀他（申命记13：6，9）。要向他表示你的义愤，防止他进一步引诱。生他的父母在他说预言的时候要将他刺透。注意：凡是可能引诱我们离开本位、走入歧途的，我们都应当心怀极大的憎恶和惧怕，像那些不能容忍恶人的人（启示录2：2）。为神为虔诚大发圣洁的热心，有助于我们恨恶罪孽，远离试探，尤其是来自我们最爱的、最亲近的人；来自那里的危险最大，就如亚当的试探来自夏娃，约伯的试探来自他妻子；这样表达义愤，是最值得称赞的，就如利未人，他们为了神的缘故，不承认弟兄，也不认识自己的儿女（申命记33：9）。我们也当如此，如果亲人与我们在神面前的本份相抵触，就该恨恶他们，撇弃他们；参考路加福音14：26。哪怕是最强烈的自然亲情，也该让位于恩典的亲情。（2）假先知自己也要知罪，要意识到自己的愚昧，不再假冒先知（第4 节）：凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再重复，不再坚持，反倒希望被遗忘，不再有人提起，连他们自己都承认这是假的；这是因为神藉着他的恩典唤醒他们的良知，指出他们的错谬，也可能因为事实证明他们的预言是假的，也可能因为他们的预言不像先前那样受欢迎，反倒普遍受鄙视，嗤之以鼻；他们意识到众人以他们为耻，自己也就开始觉得羞耻。于是他们不再穿毛衣哄骗人；他们穿粗糙的衣服，是仿效真先知的做法，仿效以利亚，象征刻苦己心。假冒之人仿效真先知的习俗，然而一旦愚昧败露，就把真先知的习俗放到一边，不再用来哄骗那些不动脑子的糊涂人。朴素的衣着如果真实体现内里谦卑，那就是一件很好的事，很能造就人；但若成了虚假的伪装，里面是骄傲的野心，那就是一件很坏的事，很能哄骗人。唯愿世人都能表里如一的好，而不是表面好，里面不好。假先知一旦悔改：[1.]就会向曾经上当的人说实话；他必说：我不是先知，不像先前所假冒的，我从来就没有分别出来当先知，从未受过先知的教育和训练，从未与先知门徒交往。我是耕地的，向来从事这个行当；我从未向神学说预言，只向人学放牧1。阿摩司原先也是个放牧的，后来才蒙召当了先知（阿摩司书7：14-15）。这个假先知却从未有过这样的呼召。注意：哄骗过别人的人，一旦依着神的意思忧愁，就会主动认罪，并且会行事公平，纠正自己所造成的错误。那些行邪术的人也是这样，一旦悔改，就来承认诉说自己所行的事，诉说自己用何法术哄骗人（使徒行传19：18）。[2.]就会回归适合自己的本行：我要去耕地（可以这样理解）；我要重操旧业，不再掺和不属于我的事；我从幼年就向人学放牧，我要再去放牧，不再当教训人的。注意：我们一旦意识到自己偏离了本位，就应当回归本位，以此证明自己真是悔改了，哪怕如此行是最大的羞耻。[3.]就会把那些严格要求他、帮助他意识到错误的人当成好朋友（第6节）。前不久还一口咬定自己是先知，如今忽然改口说：我不是先知，人人都觉得诧异，于是有人问：你两臂中间是什么伤呢？或作：鞭打的痕迹。这些痕迹从何而来？是否受了鞭打拷问？你改口是因为这个吗？常言道：烦恼使人学聪明。你这样承认，是因为被人打了吗？难道是杖和谴责使你变聪明了？他就承认说：是的；这是我在亲友家中所受的伤，他们将我捆绑，苦待我，严严地待我，把我当成神志不清的人，帮助我恢复了理智。由此可见，假先知的父母并没有一开始就将他刺透（第3 节），而是先尝试用管教的方式叫他回头；律法书上关于悖逆儿子的条例也是1钦定本将第5 节中的「我从幼年作人的奴仆」译为「我从幼年向人学放牧」。 这样，当父母的应当先管教他，实在不行，才将他用石头打死（申命记21：18-19）。但这里是另一回事，他因受了鞭打学乖了，不再需要处死；并且他有理智有诚心，愿意认那些为了挽救他而打伤他的人为朋友，为真正的朋友；正所谓：朋友加的伤痕出于忠诚（箴言27：6）。有几个相当不错的解经家注意到，这段经文在提到基督被扎后很快出现，就认为这些话出自那位大先知，而不是先前所说的假先知。基督在他手里受伤，被钉在十字架上，复活以后受伤有钉痕；这里是告诉别人，这些伤痕从何而来；他们把他看作假先知，祭司长称他是哄骗人的，也因此钉他十字架；但他在他朋友家里接待他们，接待犹太人，他们本该是他的朋友，因为他到自己人这里来；他们虽然是他的死敌，他却愿意称他们为朋友，正如他称犹大为朋友（朋友，你来要做的事，就做吧；马太福音26：25），因为他们促成他受难，反倒称彼得为撒但，为对头，因为彼得劝他不要受难。

I. 这里的预言关乎基督受难，他要被扎，要成为打开的泉源。刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人（第7 节）。这话是父神说的，是向司法刀剑发布命令和使命，叫他们兴起，攻击他的儿子，他已自愿献出自己的生命作为赎罪祭；耶和华喜悦将他压伤，使他受痛苦，他受责罚，被神击打苦待（以赛亚书53：4，10）。请注意看：1.如何称呼他：他作为神，是我的同伴；他不以自己与神同等为强夺的（腓立比书2：6）。他和父原为一。他从亘古就在他身边，与他相处，在救赎世人的过程中又是他所拣选的，是他心中所喜悦的，在他们之间筹定和平（6：13）。他作为中保，是我的牧人，就是那牧养群羊的大牧人，好牧人（11：7）。他是甘愿为羊舍命的牧者。2.如何对待他：刀剑哪，应当兴起，攻击他。既然是祭牲，就要被杀，若不流血，生命的血，罪就不得赦免。人将他刺透，当作好牧人（比较第3 节），好叫他用自己的血买赎神的羊群（使徒行传20：28）。这不是吩咐刑杖管教他，而是吩咐刀剑杀他；那受膏者必被剪除，一无所有（但以理书9：26）。领受这吩咐的，不是争战的刀剑，不是叫他如战士般死去，而是司法的刀剑，叫他如罪犯般死去，挂在可诅的树上。这刀剑必须兴起攻击他，他既然无罪可追讨，司法的刀剑对他就无话可说，直到万有的审判者发出特别命令，刀剑才奉命向他挥舞。他是从创世以来被杀的羔羊（启示录13：8），符合神的命令和谋略；可是本该攻击他的刀剑却迟迟不醒，直到现在终于被唤醒，不是：应当兴起，攻击他；一击致命；不是昏睡的一击，而是清醒的一击；神不爱惜自己的儿子（罗马书8：32）。

II. 这里的预言关乎当时门徒四散：击打牧人，羊就分散。关于这点，主耶稣自己声称已经应验了，就在他被卖的那一夜，众门徒为他的缘故跌倒（马太福音26：31；马可福音14：27）。他们都离开他，逃走了（马可福音14：50）。击打牧人，就是群羊分散。他们要分散，各归自己的地方去，留下他独自一人（约翰福音16：32）。可见他们都好比胆怯的羊，但这位牧者却为他们的安全着想，说：你们若找我，就让这些人去吧（约翰福音18：8）。有人从另外一个角度来理解：基督是犹太国民的牧者；他被击打，是他们自己击打他，所以他们合该四散到各处，分散在列国，直到今日。这句话：我必反手加在微小者的身上，可理解为一种警告（基督受难，门徒也不能幸免，他所喝的杯，他们也要喝，他所受的洗，他们也要受；马可福音10：38），也可理解为一种应许，神必将基督四散的门徒重新聚集起来，叫他们在加利利与他相见。基督的军兵中微小的虽然四散，却要重振旗鼓；他羊群中的羔羊虽受捕猎兽的惊吓，却要恢复过来，聚在他的膀臂之下，躺在他的怀里。有时群羊分散，在旷野失落，普遍担心会沦为猎物的小羊（民数记14：31）反倒被带回家，是神反手加在他们身上。

III. 这里的预言关乎不信之犹太人被拒和灭亡（第8 节）；这话已应验在犹太会众中败坏和虚假的那部份毁灭，将来也是如此。这全地的人，三分之二必剪除而死。罗马军队使那地荒凉，杀了至少三分之二的犹太人。有人将这里的三分之二剪除而死，理解为全世界的三分之二，理解为外邦异教和犹太教被摒弃，而基督教则作为另外三分之一，便可独自存留作王。犹太敬拜因耶路撒冷和圣殿被毁几乎已经除去。不久以后，异教偶像也止息了，整个帝国都成了基督教的国。

IV. 这里的预言关乎蒙拣选余剩之民的改革和存留，就是那些信的，从广义上说就是基督教会（第9 节）：三分之一仍必存留。耶路撒冷和犹大地被毁的时候，那地的基督徒既得了基督的警告，要他们逃往山上去，就都逃得性命，在约旦河外一座名叫佩拉的城里躲避。这里说的是基督教会先受试炼，然后夸胜，教会中所有忠心的肢体也都一同受试炼，一同夸胜。1.他们受试炼：我要使这三分之一经火，经过苦难的烈火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼他们，如试炼金子。这话应验在初期教会所受的逼迫，那时有火炼的试验临到属神的百姓（彼得前书4：12）。凡是蒙神分别出来归他的，在这个世界都必须经过一段试用期和炼净期，叫他们的信心既被试验，就得着称赞、荣耀（彼得前书1：6-7）；就如亚伯拉罕的信心受试验的时候，神试验他，吩咐他献以撒，然后说：现在我知道你是敬畏神的了（创世记22：12）。他们要受试验，叫完全的和不完全的都显明出来。他们要被炼净，除去渣滓，除去败坏，变得更加明亮，更加优秀。2.他们夸胜。（1）与神相通是他们的夸胜：他们必求告我的名，我必应允他们。他们藉着祷告写信给神，又从他领受平安的回应，与他保持这样安慰人心的沟通。他的圣民都有这荣耀（诗篇149：9）。（2）与神交往是他们的夸胜：我要说：这是我的子民，是我所拣选、所宝爱、所认的；他们也要说：耶和华是我们的神，是全能的神；他们每一天都在我里面夸耀，并且整天夸耀。这神永永远远为我们的神（诗篇48：14）。