8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。 9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。 10 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。 11 人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。 12 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，吞在口中潰爛。 13 那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。 14 猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。 15 那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。
这里说的是：I.应许在弥赛亚的日子，必有福气临到耶路撒冷，就是福音的耶路撒冷，又因福气浇灌耶路撒冷，于是福气就临到全地，尤其是临到以色列地。
1.
耶路撒冷必成为世界的活水泉源；当圣灵在那里浇灌众使徒、主的道从那里传向周边列国的时候，那里已经是活水的泉源（第8 节）：必有活水从耶路撒冷出来；传悔改赦罪之道的从那里开始，从耶路撒冷起直传到万邦（路加福音24：47）。注意：福音所到之处，圣灵的恩典所到之处，就必有活水到来；河的分汊使神的城欢喜（诗篇46：4），也必使城外的乡村欢喜，令其如乐园，如滋润的耶和华的园子。耶和华的道从那里发出，这是耶路撒冷的光荣（以赛亚书2：3）；迄今为止，即便是在最糟糕最堕落的时代，为了老朋友的缘故，那里也是福气，将来也是如
此。这些活水一半往东海流，一半往西海流，诚如所有的河流都蜿蜒流向大海，有的向东，有的向西。福音必传遍世界各个角落，传向耶路撒冷东边极远之处，也传向西边极远之处；因为救赎主执掌权柄，要从这海直到那海（诗篇72：8），认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般（哈巴谷书2：14），好像河水通过各样渠道流向大海。神的知识要流向各地：（1）每条渠道都在流。这些活水要生出东方教会，也要生出西方教会，个个显赫。（2）每天都在流：冬夏都是如此。注意：凡是蒙使用传福音的，都会发现自己冬夏都在做工，都在始终服事主（使徒行传20：18）。并且这些活水有神的能力同在，以致永不枯干，所流经的渠道也不会堵塞；无论是夏日的干旱还是冬日的严霜，都不能阻塞。
2.
在人间的神国必成为普世性的国，团结合一的国（第9 节）。（1）普世性的国：耶和华必作全地的王。他过去现在都作王，万有都在他掌握之中，他的国在全地作王，无人在他的管辖以外；但这里应许他必作王，意思是实际掌管百姓的心；各地的人都必认他为王，都承认并顺服他的权柄，都宣誓效忠与他。这要应验在启示录11：15 的那句话：世上的国成了我主和主基督的国。（2）团结合一的国：耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。人人都单单敬拜一神，不拜偶像，都一同敬拜他。所有的假神都要被摒弃，所有虚谎的敬拜方式都要被撇弃；神必成为他们团结的中心，人人都在他里面相遇，圣经则要成为他们团结的准则，人人都依从。
3.
犹大地和母城耶路撒冷必得恢复，住满了人，且在神的特殊庇护之下（第10-11 节）。有人认为这代表犹太人所得的特别恩惠，指他们在末后的日子悔改归正；但这更应该理解为由犹大和耶路撒冷所预表的福音教会，象征教会要蒙大福，肢体多结果子，人数众多。（1）教会必如肥沃的土地，如多多出产的土壤。犹太全地多山，崎岖不平，将来必成为平原，成为平坦的山谷，从最北端的迦巴（或作基比亚）直到耶路撒冷南端、犹大地最南端的临门。基督的福音带着权柄而来，要修平全地，大山小山都要削平，唯有耶和华升为高。（2）教会必如人口众多的城。圣地削平，圣城也必有人住，必得重建，住满了人。耶路撒冷必居高位，摆脱以往的卑微境地，从它的废墟中兴起；当那地成了平原，不仅橄榄山要挪移（第4 节），别的山也要挪移，那时耶路撒冷就居高位，意思是更加显眼；她必仍住本处，就是耶路撒冷（12：6）。全城都要住满，没有荒凉的地方。这里提到城中至极的边界，其中没有空余的地，全都盖满了房屋，从东北的便雅悯门直到西北的角门，从南边的哈楠业楼，直到北边王的酒榨。基督教会在各个角落都住满圣洁、谦卑、严肃的基督徒，且有许多人天天加给他们，到那时，这里的应许就应验了。（3）乡村和城邑都必平安，乡村的粮食和城邑的人口都平安：住在其中的必安然居住，没有人惊吓他们；不会再有全然毁灭导致城乡荒凉，不再有可憎的事（有人这样理解），不再被剪除，不再有咒诅，不再离开神，身陷灾祸，不再有以往那样令全地荒凉的审判，耶路撒冷人必安然居住；没有危险，不用担心；朋友不必担心到自我惊扰的地步，仇敌也不会强大到惊扰他们的地步。可用基督的应许来解释：阴间的门不能胜过教会（马太福音16：18）；信徒倚靠神的庇护，心里也必有这样圣洁的平静和安宁。
II.
必有审判临到过去或将来与耶路撒冷为敌的教会仇敌；宣告这些审判，是为了保守教会平安。世人读到或者听到这些灾祸，就不敢与耶路撒冷为敌，何况一旦应验在某些人身上，其余的听见就惧怕。凡是与神的城、神的百姓为敌的，都要算为与神为敌，与他为敌的，都没有好下场（第12 节）：耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样；无论他们是谁，神都要惩罚，因为他们冒犯了他，神向他们报仇，因为他们伤害耶路撒冷。1.他们必在痛苦煎熬的疾病中渐渐耗尽，肉必消没，悲悲惨惨地消瘦下去，两脚站立的时候，必如骨架行走，只剩皮包骨。他们放纵肉体，为肉体安排，从神的百姓夺来掳物喂饱自己，如今他们的肉消瘦，不得再见；先前不见的骨头都凸出来（约伯记33：21）。他们两脚站立，指望站得稳，尽量坚持，最后还是撑不住。眼是视觉器官，也是罪的出口，在框中干瘪，陷入脑壳，也可能突到脑外；那妒忌、邪恶、淫乱的眼睛，过去常常看着别人受苦而幸灾乐祸，如今要干瘪，不仅面目狰狞，还要生活潦倒。舌是说话的器官，也是罪的出口，在口中溃烂，神以此要追讨他们对他的一切亵渎和对他百姓的一切谩骂。就这样，他们被自己的舌头所害（诗篇64：8），所受的刑罚清楚表明所犯的罪，好比舌头在地狱的火中受煎熬的那人（路加福音16：24）。安条克和希律都是这样消没。2.他们必自相残杀（第13 节）：耶和华必使他们大大扰乱。神不是叫人混乱，乃是叫人安静（哥林多前书14：33）；扰乱岂能出于耶和华呢？扰乱作为扰乱之人所犯的罪，固然不是出于耶和华，乃是出
于那恶者，出于人自己的私欲；但扰乱作为被扰乱之人所受的刑罚，那就是出于耶和华，他利用世人的罪行、愚昧和争强好斗的心理，来达到他的目的，成就他的意图。他们相咬相吞，那是出于他们自己，但他们彼此消灭（加拉太书5：15），则是出于耶和华公义的审判者；亚哈被谎言的灵所骗，那灵出自耶和华，同样地，亚比米勒和示剑城的人闹分裂，被恶魔所灭，那恶魔也出自耶和华（士师记9：23）。注意：凡是结盟联手攻击教会的，到头来都要分裂，互相攻击；他们兴起扰乱攻击神，到头来都要自己扰乱自己。他们各人彼此揪住，想揪住对方，防止他出手击打，也可能是想捆绑对方；甚至是举手攻击，想打伤对方。注意：人若试图毁坏教会，最后往往是自相毁坏；人的刀剑有时用来对付同伴，同伴的刀剑也用来对付他。有人认为这应验在犹太人当中各样的派系和纠纷，结果是罗马人将他们一网打尽，只因他们与属灵的耶路撒冷为敌，与福音教会为敌；这样的理解和第14 节相吻合：犹大也必在耶路撒冷争战；犹太国自我毁灭，死在自己的手里；城邑和乡村彼此争战，双双灭亡。古人云：罗马被自己的力量所灭。3.他们营中的财物或郊野的掳物必使神的百姓大大致富（第14 节）：犹大也必在耶路撒冷吃喝（一位学识渊博的解经家这样翻译）；各地的人都要来共享猎物；这好比西拿基立大军在耶路撒冷城门前大败，那时许多掳来的物被分了（以赛亚书33：23），如今也必如此；四围各国的财物，都是从耶路撒冷夺来的，就是许多金银衣服，必被收聚，凡是有权分享的，都可得一份。注意：罪人为义人积存资财（箴言13：22），这是常有的事，属神的以色列得了埃及人的掳物而致富。4.属神教会的仇敌被剪除，牲畜也跟着遭殃，正如埃及十灾的时候（第15 节）：神一旦前来与这些恶人相争，他们营中一切牲畜都必与他们一同灭亡，不只是用来打仗的牲畜（如马匹），就连用来旅行代步的或者用来耕地的，如骡子、骆驼和驴，也都要灭亡。注意：动物往往因人犯罪而遭灾，往往在人的灾祸里遭灾。神用这样的方式表明他恨恶罪孽，叫一同叹息劳苦的受造之物，将来得享神儿女自由的荣耀（罗马书8：21-22）。
