1 耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華說： 3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民當作一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。 4 耶和華說：到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。 5 猶大的族長必心裡說：耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華─他們的神，就作我們的能力。 7 耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。 8 那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。
这里说的是：I.本章的标题，关乎属神以色列的应许；这是耶和华的默示，是神的预言；这段预言的传递十分重要，要敦促人人都知道，并且这段预言很快就要应验。对一切与教会为敌的人而言，这是一副担子，是一副重担，好比那圆铅（5：7-8）。可是对以色列则大有好处，是他们的安慰和利益。哪怕是烈火的律法（申命记33：2）对他们也有好处，同样地，从神而来的烈火的预言和烈火的天意，也都对他们有好处。神的话对他们的仇敌而言是惊恐，对他们而言则是平安，就如云柱和火柱，光明的一面向着以色列人，引导并鼓励他们，幽暗的一面则向着埃及人，叫他们惊恐灰心。得蒙神话语的祝福固然有福，而得蒙神话语的担子也为有福。
II.
颁布这段宪章之神的称号；这称号放在前面，表示他有权柄应许，也有能力成就，因为他是创造世界的主，也是造我们的主，因而具有不容挑战、不可阻挡的主权。1.他铺张诸天；不只是起初的时候铺张诸天（那时他说：诸水之间要有空气，事就这样成了；创世记1：6-7），今天也是如此，诸天铺张如幔子，不致卷起来，直到最后，天被卷起，好像书卷（以赛亚书34：4）。铺张诸天的神能力无限，没有难成的事。2.他建立地基，令其坚固，固定在地的根基，更确切的说法是固定在地的轴心，哪怕是建立在海上（诗篇24：1-2），甚至是悬在虚空（约伯记26：7）。建立大地的无疑也是主宰大地的，在其上施行审判的；若有人说：耶和华已经离弃这地（以西结书8：12），那就是自欺；他若已经离弃，这地早就陷落下去了；他不仅在起初建立大地根基，今天仍在托住大地。3.他造人里面的灵。他造我们的生命（耶利米书38：6）。他不仅将生气吹进第一个人，今天还在将生气吹进每一个人；肉身来自生身的父，灵魂则由从万灵的父所输入（希伯来书12：9）。他造成众人的心（诗篇33：15），众人的心在他手中，好像陇沟的水随意流转（箴言21：1），随意放进模子，用来成就他的意图；他能拯救教会，使教会的朋友兴起，使教会的仇敌灰心，也必永远拯救一切他所拣选的，给他们新心。
III.
这里所应许的，要确保教会的平安，也确保所有与教会为友的人得享圣洁的平安。
1.
这里应许教会的敌人无论如何攻击她的纯洁或平安，最终都必是自取其辱。与神为敌、与神国为敌的，向耶路撒冷心怀恶念，存心破坏，但最终不过是为自己预备毁灭；耶路撒冷要得平安，与他争战的必落入各样危险。这里用了三个比喻来说明问题：
（1）耶路撒冷对所有围城者而言，要成为令人昏醉的杯（第2 节）。他们自认为耶路撒冷对他们而言是一杯酒，能又轻易又愉悦地喝下去；并且他们渴望夺取它的猎物，甚至渴望喝它的血，把它当成酒杯；但耶路撒冷要成为令人昏醉的杯，甚至是毒杯，一旦握在手里，满以为属于自己了，却喝不下去：杯中的烟气要叫他们受不了。众王会合，看见神在其宫中，自显为避难所，就惊奇丧胆，急忙逃跑，被战兢疼痛抓住，如诗篇48：3-6 所言。亚历山大大帝就是这样，他遇见
大祭司亚大斯，惊讶不已，于是不敢为难耶路撒冷。西拿基立包围犹大和耶路撒冷的时候，发现那里堪比一杯苦酒，叫他的勇士都昏睡（诗篇76：5-6）。有人理解为：我必使耶路撒冷成为悔罪的柱子或撞破头的柱子。凡是对耶路撒冷有所图谋的，都不过是把自己的头撞在柱子上，不但不能撼动，反倒要伤到自己。强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁（以赛亚书25：4），被墙壁所破，却不能摇动墙壁。凡是与神的教会为友的，她就是一杯安慰人心的酒（以赛亚书66：11），凡是利用错谬和败坏试图使她堕落的，凡是利用战争和逼迫试图使她灭亡的，她就是令人昏醉的杯。参考以赛亚书51：22-23。
（2）耶路撒冷对所有企图将其铲除或掳去的人而言，要成为一块重石头（第3 节）。这里假设世上的万民聚集攻击它，有的在这时，有的在那时；各个时代总有一连串的仇敌向教会开战。然而即便他们一同联手，下决心将以色列剪灭，使它的名不再被人记念（诗篇83：4），到头来也是无能为力。凡是试图在世上扶持并发扬罪孽国度的，都把耶路撒冷看作是极大障碍，把属神的教会看作是极大障碍，非将其除掉不可；可是它比他们想象的要沉重得多。因此：[1.]他们不能除去。无论如何，神在世上都要有一个教会，乃是建立在磐石上的，好像锡安山，永不动摇（诗篇125：1）。这块石头非人手凿出来，不仅站立得稳，还要充满天下（但以理书2：34-35）。[2.]不但不能除去，凡举起的还必受重伤。好比那石头打碎柱像（但以理书2：45）。若有人自以为是它的对手，都必被打成碎片。有人认为这里暗指犹太人当中的一种游戏，耶柔米在注释这段经文的时候提到过，我们当中也有这样的游戏：年轻人比力气，比能耐，举起大石头，如果太重落下来，就会受伤。凡是取笑信仰、嘲讽圣物的，到头来都会发现这都是沉重的石头；利器不是开玩笑的，虽然他们轻看（说：我岂不是戏耍吗？箴言26：19），却必招来承受不住的罪责重担。我们的救主好像间接引用过这句话，他说人若弃掉他这块房角石，他就好比一块重石头，这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂（马太福音21：44）。
（3）犹大的族长在他们的仇敌当中，必如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里（第6 节）。这不是说他们性情冲动，向周围的人发烈怒；不是，锡安的王柔和谦卑，手下的首领也都像他；但神的公义要使他们向神的仇敌和他们的仇敌报仇。凡是与他们相争的，都会发现这好比荆棘和疾藜抵挡烈火；参考以赛亚书27：4。火要经过他们，全然烧灭他们。吞灭对手的是神的忿怒，不是他们的忿怒。经上说神的火在锡安，他的炉在耶路撒冷（以赛亚书31：9）。仇敌自以为是水，能浇灭这火；但神要叫他们成为木柴，甚至成为禾捆（更容易烧的东西），不仅要被烧灭，还要把这火烧得更旺。经上说神使亚比米勒和示剑城的人相互残杀的时候，有火从一边出来，烧灭另一边（士师记9：20）。这里也是一样，有火从犹大的族长出来，必左右烧灭四围列国的民，好比从神的见证人口中出来，烧灭想要害他们的（启示录11：5）。逼迫初期教会的人发现这话应验了，拉克坦提乌斯1的作品就是见证，那里说神的审判临到逼迫初期教会的人；叛教者尤利安最后的忏悔也是见证：加利利人哪！最后你还是胜过了我2！教会的座右铭大可用这句话：凡攻击我的，都必自取灭亡。古时曾有俗语说：如果你不想活了，就去逼迫基督徒。
2.
这里应许神要挫败教会仇敌的计谋，叫他们灰心丧胆（第4 节）：到那日，就是世上的万民聚集起来攻击耶路撒冷的日子，我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂；还说：我必使列国的一切马匹瞎眼，失去作用；马匹瞎眼无异于蹄筋砍断。马和骑马的都必忘记平时训练的军事要领，不但不能按部就班，遵守纪律，反倒要癫狂，自取灭亡。教会的步兵要胜过仇敌的骑兵；倚靠马匹的要被不许拥有马匹的所败。
3.
这里应许耶路撒冷必再兴旺，人口众多（第6 节）：耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。耶路撒冷本土人必不移民到别处定居，在别处建城，称作耶路撒冷，试图应验这些应许，诚如新英格兰照着旧英格兰的城镇名来称呼自己的城镇。不会；他们必在原来的根基上建立新耶路撒冷，在同一个地点。他们从被掳之地回归以后就是这样的，不过这要在福音教会全然应验，福音教会是仍住本处的耶路撒冷，因为福音既然传到世界各处，世界各处都是它的本处。
4.
这里应许耶路撒冷的居民必有能力保护自己，也必蒙神的庇护（第8 节）。看看神如何保守他的教会和属他的人远离地狱的门，通向天堂的门。（1）他亲自保守他们：那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民，不只是保守耶路撒冷，免于攻陷和毁坏，也保守城中每一个居民，不受毁坏。神不仅坚固这城，如四围的火墙，也以他的恩惠环绕具体的个人如盾牌，防止围城者的箭枝射中他们。（2）他帮助他们，赐力量和勇气给他们。神施恩在他百姓里面动工，大大有助于对他们的保守和防卫，胜过机遇对他们的帮助。以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的（诗篇68：35），要叫他们做好该做的，那时他也必做好他要做的。凡是软弱的，最需要他帮助的，明白并且承认自己有此需要的，并且为此最心怀感恩的，神就扶持他们，这是他的荣耀。[1.]那日，耶路撒冷居民中最软弱的都必如大卫，成为争战的勇士，如大卫英勇顽强，能征善战，如大卫能成大事，在守卫耶路撒冷的时候中发挥作用，如大卫在建立耶路撒冷的时候发挥作用，又如他在耶路撒冷的仇敌面前威风凛凛。可见神的恩典所行的，不仅能使孩童成长为人，还要成长为勇士，不仅使软弱的圣徒成为战士，还要成为像大卫那样的伟大战士。又可见神使用软弱无名的器皿做工，而不是显赫出名的器皿，何其容易，何其有效，更显出他的荣耀来。[2.]大卫的家必如神，意思是：必如在他们前面之耶和华的使者。所罗巴伯当时是大卫家的苗裔，他必得智慧和恩典，行他蒙召所行的，必行在众人前面如使者，有人理解为：如那使者，特指行在以色列民前面穿过旷野的那位使者，就是神自己（出埃及记23：20）。神必将恩赐和能力加给百姓和首领，按他们各自所行的。经上提到大卫，说他如同神的使者一样，能辨别是非（撒母耳记下14：17）。将来的大卫家也必如此。耶路撒冷的居民必又坚强又能干，大卫生来就这样；城中的官长必有智慧谋略，蒙恩的大卫也是这样。但这要全然应验在基督身上；眼下的大卫家看似弱小卑微，荣耀亏缺，但大卫家在基督里所发出的光，比先前任何时候都更加辉煌，大卫家的颜面必如天使的颜面，在他里面更加蒙福，也更加成为别人的祝福，胜过以往任何时候。
5.
这里应许城邑和乡村之间必相互理解，相互平衡，不会彼此嫉妒猜忌；他们不会只顾各自的利益，而是在筹算的时候诚心联合，为了共同的利益步调一致；城乡之间、头和身体之间的这种快乐和谐，对于任何国民的健康、利益和安全而言，都是必不可少的。（1）犹大的族长，就是国中的官长和贵族，必重视国民，重视耶路撒冷的居民，包括经商的，做贸易的，不会打压他们，不会设法欺压他们，而是说，是在心里说，并且不是恭维，而是诚心：耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的神，要作我们的能力，国家的力量，家庭的力量（第5 节）。因此他们在各样场合都敬重耶路撒冷，视作母城，王城，是应当首先服事的城，因为他们将其视作民族的保障，在危难时候是最坚固的堡垒，人人都会前来援助，前来避难，不是因为这里富有（金钱是争战的关键），也不是因为这里人多，投入战场的人最多，也不是因为这里的居民普遍最聪明最活跃，有最好的战士，最好的指挥官（论到锡安，必说：这一个、那一个勇士都生在其中；诗篇87：5），而是因为这是圣城，是神的殿神的家所在的地方，是殿宇和祭司所在的地方，是敬拜神、守节的地方，如今比任何时候都更是祷告的城，神要将那施恩叫人恳求的灵浇灌耶路撒冷的居民（第10 节）；所以犹大的众族长必说：他们要作我们的力量；他们是力量，因为他们与万军之耶和华他们的神相关，在他里面有份，与他相通。正因为万军之耶和华从特殊意义来说是他们的神（在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所；诗篇76：2），他们也就作我们的力量。注意：一国的首领若知道如何珍惜国中的义人，众族长若把信仰和有信仰的人看作是他们的力量，把扶持他们看作是自己的利益，学会把虔诚祷告的民和忠心能干的传道人称为以色列的战车马兵（列王纪下13：14），如约西亚称呼以利沙那样，而不是把他们看作是使这地遭灾的（列王纪上18：17），如亚哈称呼以利亚那样，这国便为有福。（2）宫廷和城邑必不鄙视或轻看乡村的居民；哪怕是最卑微的，也不轻看，更不轻看犹大的众族长；因为神要将明显的尊荣赐给犹大，使他们不受弟兄的藐视。耶路撒冷因特别的典章得尊荣，犹大则因特别的机遇得尊荣。神说（第4 节）：我必看顾犹大家，看顾可怜的乡村居民。骄傲的人轻看他们，忽略他们，但至大的神施恩看顾，关怀他们。不仅如此（第7 节），耶和华必先拯救犹大的帐棚。住帐棚的容易受攻击；但神必奇妙保护拯救他们，且要先于住在耶路撒冷的。他为以色列乡村居民所行的，必显出荣耀来。同样在那奥秘的身体，神把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类（哥林多前书12：24-25）；这就解释了大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀（前者有权柄，后者有财富，两者都过好日子），为何不可自以为胜过犹大和犹大的帐棚，尽管住犹大帐棚的工作艰苦，条件艰苦，也许
出身寒微。注意：官宦和城中的居民不可轻看乡村的人，不可鄙视神所看顾、所首先拯救的；富贵的，地位高的，要进神的国反倒不容易。神施恩叫住在犹大帐棚的人显为大，拣选世上软弱的，愚昧的，选择使用他们，我们要是轻看这些人，或在他们面前夸大自我，那就是冒犯神；参考雅各书2：5-6。这应许进一步指向福音教会，那里不分贵贱，不分贫富，不分为奴的自主的，不分受割礼的和未受割礼的，人人都受欢迎到基督面前来，都有份于他的好处（歌罗西书3：11）。耶路撒冷必不像从前，被看作圣洁，胜过以色列其它地区。
